太极拳的源与流

唐文博

作者：欧阳学忠
前 言
　　太极拳源于武当山，为张三丰祖师创造，是武当武术的一项重要内容。什么是武当武术？武当武术是中国内家拳派武术。武当武术的宗旨是：以养生健身为主，以防身技击为次。用祖师张三丰的话说，就是“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”武当武术的特点是：以柔克刚，以弱胜强，以静制动，后发先至，借力打力，四两拨千斤。武当武术的内容是：一为以太极拳为标志的包括形意、八卦的拳法；一为以武当剑为标志的包括各类冷兵器的械法；一为以内丹功为标志的包括各类气功的功法。武当武术弟子万千，早已形成与少林武术媲美的庞大的中华武术体系，自古武术界就有“北崇少林，南尊武当”之说。孙中山领导的中华民国成立后，国民政府曾派员上武当山考察国术武当内家拳，当时的道总徐本善热情接待了他们，除了给他们演练武当拳术，还把自己作的一首《太极拳歌》进行传唱，歌词是：
太极真传出武当，
功夫全在辨柔刚。
倘若悟得真妙诀，
强国强民亦自强。
1931年夏，贺龙军长率红三军引兵武当，创建苏维埃，红三军司令部就设在武当山紫霄宫的父母殿，贺老总和红三军的许多指战员都向徐本善学过太极拳，红三军政委郭凡（柳直荀）还拜徐本善为师，徐本善的弟子为“合”字辈，于是就给他取名“郭合喜”。贺老总深悟太极拳“以柔克刚”之理，用于军事上大战武当山十八盘，粉碎了国民党五十一师的进剿。解放后，担任首任国家体委主任的贺龙元帅，先后两次向武当山所在地的均县（今丹江口市）政府，询问徐本善和武当太极拳的情况。怀念和关心之情，溢于言表。在贺龙元帅的关怀下，均县政府组织文化体育有关部门作了大量的工作，后来还专门成立了武当拳法研究会，创办了武当内家拳期刊《武当》，和全国武术专家学者一起，经过多年的挖掘整理，已搜集整理发表武当太极、形意、八卦等拳法、功法、套路和养生秘诀1000余万字，已经确认的有100多个门派，500多个拳谱。最长的武当太极拳谱达164式，最长的武当阴阳八卦掌达300多式。

　　然而，太极拳在发展的历史长河中，也会不时卷起浪潮。就在1931年贺龙军长引兵武当学习武当太极拳这年，当时的国民党中央国术馆编审处长唐豪先生，根本没上武当山，更没看到道人打太极拳，就否定武当武术，否定太极拳的祖师张三丰，接着又到了一趟河南温县赵堡镇的陈家沟，看到陈派太极拳，就下结论封陈家沟为太极拳发源地，封陈王廷为太极拳祖师。在中国武术界引起轩然大波，由此种下了太极拳发源地与太极拳祖师之争的根子。其实唐豪先生的论调不值一驳，笔者后面对他有质疑，这里不赘述。事实上，武当山的太极拳祖庭、张三丰的太极拳祖师地位，既不是某一两个人封的，也不是某一两个人改变得了的，而是千千万万太极拳弟子公认的，就连由陈式太极拳师传演化形成的杨式太极拳、武式太极拳、吴式太极拳、孙式太极拳等，也都公认张三丰是太极拳祖师，至于赵堡太极拳、松溪派太极拳和中国其他门派的太极拳就不用说了，大家万法归宗都承认张三丰是祖师。因此，武当太极拳薪火相传，绵延不断向前发展。

　　距今十五年前，为了向中国武术界负责，对太极拳正本清源，还太极拳源流的本来面目，由武汉体育学院武术系主任、教授、著名武术家江百龙先生领导，组织一一个由十多人参加的课题科研组，对国家体委委管课题研究项目《武当拳派源流、拳系及内容研究》，历时三年的研究，于1992年8月1日，在武当山紫霄饭店宣讲论文进行鉴定。参加鉴定的是由国家体委组织的二十余名全国武术界著名的专家、学者、教授、武术大师，对该课题的《武当拳派祖师张三丰之生平》、《武当拳派之渊源》、《武当拳派之理论基础》、《武当拳派之技击内容》，进行了认真鉴定，一致认为：张三丰确有其人，武当确有其拳，武当拳派是与少林拳派齐名的中国内家拳。这次对武当拳派的高层次高水准的研究，出了专著《武当拳之研究》，并在国家体委获奖。至此，太极拳发源地和太极拳祖师的争论尘埃落定，中国武术界很平静了一阵子。

　　没想到近几年，作为武当拳众多流派之一的陈家沟“陈式太极拳”派，在极少数人的错误引导下，却又闹起纷争，把太极拳祖庭由武当山改为陈家沟，把太极拳祖师由张三丰改为陈王廷。本来陈家沟的陈氏后裔，在二十世纪三十年代以前，从来没说过陈家沟是太极拳祖庭，陈王廷是太极拳祖师，对外只称是本家拳术，而没非分之想。而是在唐豪的文章《少林武当考》出来后，陈家沟人才顺水推舟，承认自己是太极拳的发源地，承认陈王廷是太极拳的祖师。在二十世纪九十年代，国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》通过鉴定后，陈家沟也不再说什么了。而在新世纪之初，有那么几个人竟然不顾国家体委组织全国武术界的专家、学者、教授通过鉴定，武当山是太极拳祖庭、张三丰是太极拳祖师的定论事实，又步唐豪后尘，挑起太极拳发源地和创始人的争论，陈家沟自然响应，在有关媒体上大做文章，对张三丰祖师进行否定，引起了全国武术界的强烈不满，大家奋起反击，以大量的铁的事实对顾留馨和唐豪的文章进行批驳，对陈家沟自己编造的谎言进行质疑。真的就是真的，假的就是假的，真的说不假，假的说不真！现在是到了再次对太极拳正本清源的时候了。
　　一、太极拳源出武当道人张三丰
　　太极拳源出武当道人张三丰，这已是数百年来不争的事实。然而自打唐豪的否定少林、武当两大武派的《少林武当考》发表后，在中国武术界造成了一定的混乱，特别是对一些太极拳的门外汉影响更大。为了正本清源，笔者有幸参加了国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》，并通过了国家体委组织的专家鉴定，澄清了唐豪等人制造的混乱，还了太极拳源流的本来面貌。

  1、太极拳祖师是张三丰
　　太极拳祖师张三丰，是一个传奇式的人物。据《明史·方伎传》和有关典籍记载：张三丰名全一，字君宝，号三丰。辽东懿州（今辽宁阜新东北）人。生于元定宗贵由二年，卒于明英宗天顺八年。身材颀伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，才华横溢，过目成诵，学识渊博，医术高明，道行高深，武功超绝。善嬉谐，旁若无人，因不饰边幅，又称邋遢道人。议论三教经书，则络绎不绝，所以心与神通，神与道一。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，兴来穿山走石，能一日千里。行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。

　　张三丰出身书香门第，幼年入道，拜张云庵道长为师，后还俗专修儒学，曾在中山府安喜县作过县令，不久辞官，师从终南山火龙真人，传以大道，命出山修炼。元泰定甲子春，南至武当，住在少祖山洞穴（人称为“祖师洞”，元末在洞口建有一座砖石结构的殿堂，俗称“无梁殿”，“文革”中被毁），修炼“内丹功”。张三丰在山洞居住九载，练到九转还丹，终于练成。张三丰练“内丹功”的实践与体会，在他的著作《玄机直讲》、《玄要篇》中多有记述。内丹功俗称“气功”，其行气需要肢体动作进行导引，张三丰根据练内丹的需要，创造了太极拳。张三丰创造太极拳有几种传说，一种是他看到鹊、蛇相斗（俗称“龙凤斗”），一种是他看到猫、蛇相斗（俗称“龙虎斗”），从中得到启发，创造了一套静如处子，动如飞羽，柔如灵蛇，刚如猛虎的全新拳法“太极拳”。其实，张三丰是著名的道教学者，精通三教，而且一直主张儒、释、道“三教合一”，他把道家的内丹功，养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，作出了集大成的贡献，创造出了一套“以内丹为体、技击为用、养生为首、防身为要，以意领气、以气化神、以神还虚、以虚合道，以柔克刚、以静制动、后发制人、借力打力、四两拨千斤”的前人没有的全新的拳法。这套拳法，是根据道教的太极轨迹，踏罡步斗、划弧转圈运行的，因此取名“太极拳”，由于包含“ 朋、捋、挤、按、采、 列、肘、靠（八门），进步、退步、左顾、右盼、中定（五步）”十三势，故又名“太极拳十三势”，或曰“武当内家拳”。这是开天辟地以来，张三丰首创的太极拳（武当内家拳），这是武当内家拳的母拳。以后的形意、八卦，以及后来的各种门派的太极拳，都是从张三丰创造的这套太极拳中派生出来的。

　　张三丰创造了太极拳后，接着云游四海，北燕赵，东齐鲁，南吴越，西巴蜀，隐显遨游。于明朝初年重上武当，结庐凤凰山下，人称“会仙馆”，捧读三教圣书，收徒传道授拳。张三丰先后两次上武当山，在武当山居住达三十年。时五龙、南岩、紫霄各宫殿，俱毁于兵火。三丰与徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之。洪武年间，张三丰因收武当道教主持孙碧云为徒，张三丰事迹被传至朝廷。洪武十七年，太祖诏求，不赴。十八年又遣臣沈万山敦请，亦不赴。永乐四年侍读学士胡广奏言三丰深得道法，广其神通。五年丁亥，永乐皇帝命给事中胡荧等斋玺书香币往访，遍历荒徼，数年不遇。他日游四川，见蜀献王，复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。并对武当预言：“此山异日必大兴。”永乐十年，成祖下诏称张三丰为“老师”，并请入朝，不赴，唯以诗词托孙碧云转奏。诗云：
答永乐皇帝
天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。
皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。
臣居草莽原无用，帝问刍荛苦有情。
敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。
　　成祖读诗后封张三丰为“武当真人”。遂命工部侍郎郭进、隆平侯张信等，督丁夫三十万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名大岳太和山，设官铸印以守，竟符三丰言。并敕建遇真宫，下旨铸塑张三丰铜铸镏金像，置于宫内大殿，香火祀奉，给以帝王的待遇。明朝历代皇帝无不崇敬张三丰的道德武功，屡屡予以加封。明英宗天顺三年封为“通微显化真人”，明宪宗成化二十二年封为“韬光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年又封为“清座元始真君”。

　　综观张三丰的一生，他体恤民情，乐善好施，疾恶如仇，见义勇为，诙谐风趣，和蔼可亲，深得老百姓爱戴。他为朝廷出谋划策，大修武当宫观，以真武大帝的神威，震慑众多野心勃勃的皇子皇孙，有效地稳定了皇室内部争权夺位、动乱纷争的政局，使永乐皇帝能够腾出手来平定边患，维护国家统一，为炎黄子孙划定了中国版图。他兼收并蓄，主张儒释道“三教合一”，使武当道教的发展，达到鼎盛时期，成为天下第一道场。特别是他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，作出了集大成的贡献，创造了具有独特功理功法、运动体系和形式的武当拳，亦名太极拳。数百年来，武当拳以张三丰为旗帜，万法归宗，薪火相传，门派林立，弟子亿万，蜚声海内外，造福全人类。由于张三丰的巨大贡献，古往今来一直受到人们的尊崇。永乐皇帝还在张三丰活着的时候，就在武当山为他修建了遇真宫，铸像供奉，香火祭祀，使他享受帝王的待遇，成为中国唯一的无冕“武术皇帝”。如今，武当山的张三丰铜像，依然展示着这位和蔼可亲的道德高人、太极拳祖师的风采。

　　张三丰创造的太极拳（武当内家拳），可以健身、医身、防身、娱身，其宗旨为养生祛病，延年益寿，是全人类极其珍贵的文化遗产。几百年来，武当拳派薪火相传，弟子亿万，风行世界，成为与少林拳派媲美的武术体系，早有“北崇少林，南尊武当”称誉。武当山自然成为太极拳的祖庭，张三丰自然成为太极拳的祖师，到武当朝圣拜祖自然形成热潮。

  2、太极拳祖庭是武当山
　　张三丰为什么在武当山创造太极拳，这是有其悠久的历史和特殊的地理渊源的。武当山，古名太和山，仙室山，春秋战国时期，楚国在这里屯兵，以武力阻挡秦国，故而更名“武当山”。秦始皇以山名设“武当郡”（后改“武当县”），长达一千六百余年。武当山雄踞中国腹部，主峰天柱峰“一柱擎天”与北斗星对应，周围环绕俯首朝拜的七十二峰，使武当山处于“上贯天枢，下蟠地轴”的特殊地理位置。其“气场”举世罕见，至今人们上了武当山无不感到目清身爽，心旷神怡。这里奇峰林立，繁花烟树，飞云荡雾，风景壮美，素有“亘古无双胜境，天下第一仙山”之誉。历来被“恨山不深，恨林不密”，注重“气场”的修真之士，视为理想的修炼之地。据《太和山志》记载，自周康王后的两千余年，武当山一直是隐士、道家，隐居修炼的场所。最早来武当隐居的是周康王的大夫尹喜。他本为函谷关尹，见紫气东来，料定必有贵人来到，果然不久道家创始人老子李耳驾青牛西去，路过函谷关。尹喜热情接待老子，并拜老子为师，向老子问道。老子于是住到函谷关，写下了传世奇文《道德经》五千文。后来老子西出函谷关，不知所终。尹喜却深感《道德经》博大精深，挂印辞官，隐居武当山中，研读《道德经》，并设法使《道德经》传之千古。可以说老子创“道”，尹喜弘“道”，因此道家的继承人庄子，把尹喜和老子并提，称他俩为“古之博大真人”。后人把尹喜结庵隐居的武当山三天门石壁，称为“尹仙岩”。尹喜的弟子尹轨，入武当山学道，人称“无上真人”，其门徒绵延不绝，后创立道教“楼观派”，颇显于北朝，尤盛于唐，影响之大，能与佛教抗衡。尹规之后，汉代的戴孟、马明生、阴长生，唐代的吕洞宾、孙思邈，宋代的陈抟等名真高道、仙丹药家，莫不在此修炼。

　　由于武当山历来为丹士、道人修炼之地，这就必然引起历代封建王朝的重视。唐太宗李世民，自称是老子李耳的后裔，兴道抑佛，武当山道教活动日渐兴盛。贞观年间，均州太守姚简奉命建五龙祠，拉开了在武当山营建道场的序幕。嗣后宋、元、明三代王朝，根据自己的政治需要，尤其推崇武当真武之神。宋真宗天禧二年（1018年）下诏封真武为“真君”，使真武由“天将”升为“天帅”，对“五龙祠”升祠为观，更名“五龙观”，并在武当山首次大兴土木，修建庙观；元代至元二十二年（1285年），元世祖忽必烈下诏封真武为“玄天上帝”，使真武由“天帅”升为“天帝”，对“五龙观”升观为宫，更名“五龙宫”，继续在武当山大兴土木，修建宫观；到了明朝永乐年间，武当山道场建设达到鼎盛时期。明成祖朱棣为了达到其“君权神授”，“以神治天下”的目的，除了加封真武，还调动军民工匠30万人，大修武当宫观，历时十年，建造了九宫九观三十六庵堂七十二岩庙，殿宇房屋二万余间的三十三个规模恢宏的皇家建筑群落。在庙的乾坤二道多达二万余人，朝山进香的来自全国各州府县，香火之隆盛亘古罕见，被称为“天下第一道场”。

　　武当山的宫观庙宇建设，又促进了历代名真高道到此修炼。这些名真高道，运用自己的学识，发展道教理论，结合古往今来流传的武术，炼内丹，求长生，为张三丰集前人内丹术和武术之大成，创立独特的武当太极十三势，打下了坚实的基础。由于明王朝把武当山作为皇室家庙极端重视，明朝二百余年就向武当山下了三百多道圣旨，对张三丰就下圣旨六道，彰功绩，进行加封。有明以来，从皇子皇孙，文臣武将，到黎民百姓，每年都要到武当山朝拜，以显示皇室家庙，护国家神的至尊。所有这些，都为武当太极拳向全国辐射传播，创造了政治的，宗教的，物质的和精神的有利条件。

  3、太极拳的功理功法源自武当道教
　　太极拳是武当道人创造的拳术，因此又称“道拳”，“武当拳”。太极拳的功理功法自然源自武当道教，其可以追溯到道教的理论基础老子的《道德经》，诸如太极拳的“拳法自然”、“以柔克刚”、“以弱胜强”、“后发制人”，无不是《道德经》的“道法自然”、“柔弱胜刚强”、“不敢为天下先”的引申。具体说来，太极拳的功理功法，可以用武当道教的“三说四论”进行概括。

　　（1）“养生健身”的起源说
　　佛教修来世，道教修今世。道人修炼的目的就是为了“长生不老”，“飞升登仙”。因此，他们对养生健身十分重视。为此他们除了借外物（外丹），更主要的是导引行气炼内丹。道教认为“人在气中，气在人中”，要养生必须“宝精爱气”，气是“人”与“仙”之间的桥梁。这种“气”就是“内丹”。炼内丹就是“炼气”。炼气的方法，大致有：食气，即不食五谷，专门食气，最后达到“辟谷”而“胎息”的境界；养气，吐故纳新，补充内气，护养真气，延年益寿；行气，运用意念，调动内气，周身运行，通达筋骨，驱逐百病，行气的最高境界，是用身体内的阴阳二气，在自身中“烧炼”，所谓“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人体就是“丹鼎”，炼出来的“丹”称为“圣胎”。道教胜地楼观台刻有一幅标明“太上老君作”的对联：
玉炉烧炼延年药，
正道行修益寿丹。
　　就是讲的炼内丹。有人说，内丹练成，可以通过内视看到，为一颗发光的“金珠”。体内有了这种“内丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、气、形、神就可以凝聚不散，人就可以长生不老了。
　　炼气需要导引行气，这就产生了练拳。在练气的时候，引入武术动作，而练拳的过程中，又渗入了练气的目的。因此拳术的技击价值观念在道拳中受到气功养生观念的冲击，形成了“养生第一，技击第二”的道教武术观。这种道教气功与武术运动的结合，便产生了最初的武当太极拳。太极拳讲究“内练一口气，外练筋骨皮”，讲究“阴阳变换，圆弧扭丝，动中求静，柔中寓刚，细长深匀，气沉丹田”，建立“以丹田运化修炼为核心，以经络气血畅通为先导，以通过性腺系统功能为重点”的有序化程序，达到增强生命活力，延年益寿的目的，就是这个道理。

　　武当山著名道人张三丰，是练内丹的大家，被称为“武当丹士”。他就是依据道教“长生久视”的需要，创造了太极拳的。这是武术发展史上的一个里程碑，是一个造福千古，泽被万代的贡献。太极拳起源于道人养生健身，而练太极拳的目的主要也是养生健身，这已是不争的事实。

　　（2）“拳法自然”的本体说
　　老子在《道德经》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然。”以老子“道”的本体说为理论基础的道教，特别强调“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作为筑建武当内家拳（含太极拳）理论和技术体系的根基。远取诸生，近取诸物，象其形，取其意，学其长，利其用，对生物、非生物进行仿效，达到反朴归真，人与自然和谐。太极拳中就有不少“仿生”的名称，诸如“白鹤亮翅”、“野马分鬃”、“金鸡独立”等。宋代周敦颐《太极图说》讲：“自无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”太极的一动一静而产生天地万物，描绘了一个以太极为中心观念的宇宙发生图，确定了太极为宇宙本根，万物根源的观念。万物之灵的人，即为一个“小宇宙”，小宇宙与大宇宙的融合，即是常说的“天人合一”。太极拳，“拳为小道，而太极大道存焉”，“拳名为太极，实太极自然之运行，阴阳自然之而合也。”这这里，拳融道中，道存拳中，太极拳就是体现人与自然的合一，练太极拳的过程，也就是人与自然和谐统一的过程。

　　（3）“圆弧运动”的轨迹说
　　太极拳以圆弧运动作为动作运行轨迹，这是对“道”运行规律的哲学思想的扩展和延伸。“道”是万物之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。天地万物的发展变化越是延伸，就离“道”越远，而最后又返回于“道”。就是说，万物的起点是道，最终还要回到它的起点。古人说谓的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰远”、“曰返”，这个过程表明，道的运行规律是一个圆圈。“道”的运行轨迹的圆圈运动，是万物“生生不息，永无穷殆”的最佳图式。这个图式，就是“太极图”。武当内家拳（含太极拳），要达到养生健身的效果，自然也要选择这一具有生命力的优化模式，将太极图应运于拳技，这就是太极拳重视圆弧运动的根本原因。太极图自然也成了太极拳的图徽，在这个图徽模型指导下，太极拳的运动方式和路线，也成为曲线、弧线和圆线。

　　由张三丰太极拳而产生的形意拳和八卦掌，运动轨迹也是圆圈。形意拳有三圆歌诀：“胸脯要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆齐出是真形。”至于形意拳的“三扣”、“三抱”、“三月”的弧形，更是枚不胜举。八卦掌的运行轨迹则是大圆套小圆，小圆练成无圆，即使是无圆，也是外无圆而内有圆（即意念中的圆），无论走转运掌，还是意念练气，都离不开圆或弧线，因此人称八卦掌为“圆圈连环掌”。

　　太极、形意、八卦以圆弧为运行轨迹，不仅表现在外观形体运动的路线和定势姿态上，也反映在身体运动的特点上。练拳者以腰为轴心，无一不贯穿着圆弧运动，随着动作的变化形成“大弧带小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各种圆弧运动。人称太极、形意、八卦的身法都是“圈儿”，是有道理的。

　　（4）“拳法阴阳”的技击论
　　道教把世界看成阴阳对立统一的整体，这种对立统一，《易经》用“阴阳”二字概括，《八卦图》用“—”（乾卦）、“- -”（坤卦），代表阴阳。阴阳对立的两个方面互相结合，产生了生生不已，无穷无尽的变化。武当内家拳（含太极拳）的一招一式，都是以阴阳为根本的。太极拳论讲“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，形意拳论讲“阴阳暗合，形意三源”，八卦掌论讲“内讲气功分三节，外有手法分阴阳”，都是此理。太极、形意、八卦行拳时的进退，上下，前后，左右，虚实，开合，动静，刚柔，隐显，缓急，就是遵循这种阴阳变化规律的。不懂阴阳，就无法练习太极拳。

　　太极拳在交手中，强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看，根据攻守，顺逆等阴阳变化规律和对手动作特点，采取相应对策，以便克敌制胜。太极拳技击时，“以柔克刚”，“以静制动”，“避实就虚”，“随曲就伸”“后发先至”，“借力打力，四两拨千斤”，都是根据阴阳变化规律的具体运用。

　　（5）“后发制人”的战术论
　　老子在《道德经》中提出了“无为而治”的思想，据此进而提出：“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”“慈”即是爱民，像父母爱护子女一样爱护老百姓；“俭”即是无奢侈，清心寡欲，淡泊自守；“不敢为天下先”即是谦虚详和，不敢进寸而得尺。以老庄思想为理论基础的道教创造的太极拳，深受老子思想的影响，在太极拳的技击战术上，强调“后发制人”。“彼不动，我不动，彼微动，我先动”“太极拳以不发先动为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲”。“打手之时，彼不动，则我亦不动，以静待之；彼若微动，且动必有一方向，我意在彼之先，随其方向而先动，则彼必跌出矣。”所有这些论述，都是讲“后发先至”。后发所以能先至，前提就是避实就虚，引进落空，以此战而胜之。

　　（6）“守柔处雌”的战略论
　　唯物辩证法认为，事物不仅是对立的统一的，而且是运动的发展的变化的。这个变化是双向的，即可以向正方向变化，也可以向反方向变化。带有朴素唯物辩证法的《道德经》中讲：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。就是说，正阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴随着福的征兆，福里潜伏着祸的根苗。老子根据这一转化的规律，提出了“反者道之动，弱者道之用”的观点。就是说，道的运动是向相反的方向转化的。事物强大了就会引起衰老，最好经常处于柔弱的地位，这样就可以避免走向死亡。老子说：“上善若水，水善利万物而不争”，由于水不争，“故天下莫能与之争”。又说：“知其雄，守其雌”。这种贵柔崇雌，崇弱尚下的思想，对太极拳的拳理拳法的影响是极大的，构成了太极拳的“尚意不尚力，贵化不贵抗”的守柔处雌特点。在练拳时讲究“崇尚柔化”，最忌用力，务使全身放松，气血贯注，日久自然练成内劲。这种柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益寿。可以柔化内劲，富含弹性，随劲伸缩，柔中寓刚。在技击时则能“以柔克刚”。《武当拳法秘诀》中讲，守柔处雌不是目的，其目的是以柔克刚。“撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌之。以柔克刚，以疾克迟，以静制动，以曲取直”。

　　以柔克刚的技艺境界，对练太极拳者提出了更高的要求。在身法上，要灵活，似游龙，如飞凤，轻快若风；在手法上，要随心而动，击出似闪电，出手不见手；在步法上，要随心投足，步走奇正八方，使对方迎之不见首，随之不见其后；在心理上，要不怕近，不怕刚，不怕猛，顺乎自然，因势利导，彼不动，我不动，彼动我先动；在练功上，要内练精、气、神，三华聚顶，外练力、速、变，意动形起。发劲时，似乎柔软如绵，实则坚硬如铁。迎战时，以变应变，随境而化，随意而变，随心所欲，似攻似守，似发似收，犹如水之无所不至，气之无所不入，战敌则无所不适，克敌则无坚不摧。诚如此，就达到以柔克刚，以静制动的目的了。

　　（7）“化恶扬善”的道德论
　　太极拳祖师张三丰历来主张儒、释、道“三教合一”，因此太极拳理论吸收了儒家的“仁学”和“礼仪”，十分重视武德，讲究化恶扬善。武当拳派看重武德，自张三丰起不是弟子选师父，而是师父选弟子，授拳时首在变化弟子的气质道德，而且规定收徒传拳时的“五不传”：
心险者不传；
好斗者不传；
狂酒者不传；
轻露者不传；
骨柔质钝者不传。
　　武当道教强调“为善”始能“保真”。认为，人为万物之灵，由于后天习染，才坠入恶渊，必须耐心化度使其复本。用之于拳术，被迫出手，应礼让三招，即使出手使对方不伤为上乘，化而使对方无所施其力为主要。
　二、太极拳源远流长门派林立
　　太极拳经过六百余年的薪火相传，早已门派林立，弟子亿万。太极拳已经走出国门，风靡欧美，一个“太极拳热”，在全球方兴未艾。
太极拳的传承，在历史上主要有南派和北派之分。即：
　　张三丰——王宗——陈州同——张松溪，张松溪开创太极拳南派；
　　张三丰——云游道人——王宗岳——蒋发，蒋发开创太极拳北派。
　　南派保存张三丰的拳经较少，而张三丰的原式拳法也得到加工，形成松溪派的体系。
　　北派保存张三丰的拳经和早期传人王宗岳的拳经较多，拳法形式基本与张三丰原式相去不远。
　　张三丰作为太极拳祖师，创拳后云游天下多年，踪迹遍及大江南北，为其传拳提供了便利。但是，由于道教择徒十分慎重，传拳十分秘密，俗称“道不传六耳”，就是说道人授徒时不允许有第三人在场，因此一般为单传。所以，在明朝太极拳的发展比较缓慢。一直传到张松溪和蒋发，太极拳才发展较快，出现了太极拳南派和太极拳北派。

  1、太极拳南派
　　按照南派太极拳的承传关系，张三丰首先传拳于陕西王宗。据胡转运、黄玮著《太极拳与气功》载：王宗为陕西西安坝桥官厅村人，祖居浙江余姚。官厅村位于唐代宦官“夏侯墓”附近，原名“夏侯村”。明成化年间，村内武将王通领兵打台湾，后受诬陷被屈杀，皇帝给雪冤后赐以金头，葬于村西南（有墓遗址）。夏侯村，当时又称“金头村”。由于皇帝雪冤后追封王通，其子王宗遂祭文设厅，将村名改为“官厅村”。王宗师从张三丰习拳后，回到了浙江余姚老家，其家族世代习武。王宗之子王守仁，号阳明，习武有成，后来官至兵部尚书。他倡导“知行合一”，反对“程朱理学”，对后世影响很大。

　　王宗的弟子陈州同，与王宗同乡同事，曾在西安府衙任文案多年。据台湾宋志坚著《内家太极流传师承考》载：“永嘉倪和清撰《内家拳技击篇》第一篇为《陈州同述内家意旨心传》，署名为‘大明大德十五年（1520年）庚辰，瓯江钓叟陈州同沐手敬跋’。”此处陈州同自称钓叟，应是年老还乡垂钓自娱之年，年龄当在六十岁上下。

　　南派太极拳第三代传人张松溪，正德元年（1506年）前后生于温州，泰昌元年（1620年）左右卒于贵州玉屏。他师从陈州同，传徒数人，创立太极拳南派，亦称武当内家拳松溪派。据明朝人沈一贯《搏者张松溪》、《宁波府志·张松溪》和百玉丰《浙东四明剡山少林寺——十庵十庙》等文章记载：明朝嘉靖年间江浙沿海发生倭乱，抗倭名将戚继光于嘉靖三十四年（1555年）奉调浙江，为消除军队中的兵痞现象，他亲自招募了一支三千人的新兵，参军传倭的还有少林寺武僧，当时新科武状元杨斌也推荐自己的师弟张松溪参军抗击倭寇。少林武僧虽“以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之”，而张松溪的内家拳却“御敌无隙可击”，“以静制动，犯者应手即仆”。因此，戚继光训练戚家军多用此法，从而冷落了少林武僧。引起不满，派出武僧70人找张松溪挑战，“松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空，堕重楼下，几毙，众僧始骇服。”从此武当内家拳法，名声大震，无人不服。张松溪之后，武当派人才济济，形成了太极拳南派。张松溪传弟子四人，以四明叶继美（近泉）为魁；近泉传弟子吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎；吴昆山传李天目、徐岱；李天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏；周云泉传卢绍歧；陈贞石传董扶舆、夏枝溪；孙继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾；单思南传王征南。

　　王征南（1617—1669），名来咸，字征南。早年从军，以“七矢破的，补临山把总”，由于“屡立战功”，官至于“都督佥事副总兵”。由于参与反清复明，事败后隐居乡野，“终身菜食以明其志”。征南虽然罢事家居，但慕其才艺者来访不绝。由此还引发了王征南与松江武艺教师的一场精彩比武，据《王征南墓志铭》载：“征南谢不敏。教师轩衣张目曰：亦可小试之乎？征南固谢不敏。教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应。教师被跌。请复之，再跌。”王征南晚年秘密收徒传武多人，明末清初的大文学家、思想家黄宗羲之子黄百家，就拜王征南为师，学练武当内家拳。王征南下世的当年，一代文宗黄宗羲就给他写了墓志铭，在中国武术史上，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。盖起于宋之张三峰。”王征南死后七年（1675年），他的弟子黄百家其著《内家拳法》和《王征南先生传》。比较全面地介绍了王征南的内家拳法。其功理功法和“五不传”的择徒原则，大都与太极拳相同。王征南之后南派太极拳还传到南京、四川等地，出现了一大批武林高手。

  2、太极拳北派
　　从南北两派太极拳的承传时间看，北派太极拳的承传比南派略晚。张三丰之后，太极拳传于山西（古称山西为“山右”）王宗岳。王宗岳学来道门中的太极拳，受传拳人告诫，对后人不明示师父姓名，只说是“云游道人”所传。只在其《太极拳势》的最后写：“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末耳。”

　　王宗岳生于明嘉靖十四年（1535年）左右，山西阳城县七里岗小王庄人，经常往来于阳城与河南郑州之间经商做生意。由于他对太极拳有极高修养，人称“华北大侠”。他在太极拳的发展史上贡献十分突出。首先，他对张三丰的六首太极拳经进行解释，写出了太极拳发展史上划时代的作品《太极拳论》，概括了太极拳理论与实践的真谛，指导着太极拳的健康发展，被后来的太极拳各流派尊为经典之首。再者他独具慧眼，按照武当内家拳的择徒原则，选择河南蒋发作为衣钵传人，使太极拳北派能够开创形成，功莫大焉。

　　王宗岳收蒋发为徒，有三种说法。一为李派太极拳传人公布的陈派太极拳宗师陈长兴，关于太极拳源流的《序》中讲：蒋发幼年练少林外加拳，在一次庙会上同众人操练拳术，见场外有二客牵马立观。其中一位年长者，对练拳诸人似有菲薄之意，又似有怜惜之情。蒋发正在凝想之际，他的一位好友把他拉到无人处说：“适才牵马二客甚为赞美你，年轻者还说可昔此子未得真传，若在吾兄门下，不出十年，必能成名于天下。”蒋发知二客为练艺高人，遂尾随至无人出，长跪二客面前，恳求拜师。年长者见蒋发心诚，便说尔若决心学艺，请于下月某日午时，在此垂杨柳下等候。届时蒋发正在垂杨柳下恭候，果然二客乘马而来。年长者即是王宗岳，遂收蒋发为徒，带回山西传授。一为赵堡太极拳宗师郑悟清述、郑瑞整理的《武当赵堡和式太极拳阐秘》载：明万历年间，山西阳城王宗岳一行二人，到郑州检查生意，住宿赵堡，见数人练拳，议论说穿紫花布衫的蒋发，说他天质好可教。蒋发知道后多方恳求拜师学艺，王宗岳才允许，约定日期，等他从郑州回来，同上山西学拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女带父授拳于蒋发。蒋发回来传拳于赵堡，人们因此称赵堡太极拳为“大姑娘拳”。一为杨派太极拳传人王矫宇，在1934年应《北平实报》记者王柱宇采访时说，听宗师杨禄禅讲，蒋发幼年出天花形成疤头，王宗岳先生因呼蒋发为秃小子，激起蒋发大怒，与王宗岳较，三次被王宗岳击出数丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼师父叩首至出血，请收为弟子。王宗岳察其诚收为门人。两说虽有出入，且有夸张润色之词，但在王宗岳慧眼识珠，收蒋发为徒上是一致的。

　　蒋发生于明万历二年（1574年），河南怀庆府温县赵堡小留村人。据赵堡太极拳第九代传人杜元化所著《太极拳正宗》（1935年石印版）载：蒋发先师生于大明万历二年，二十二岁时，从山西王宗岳（又名王林祯）学拳七年。又据陈长兴的一篇太极拳源流的《序》中讲：蒋发为王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传。幼时因出天花，为闷痘而毙被弃郊野。忽被狼将头皮咬破，一痛而苏，一声大哭，将狼惊走。适有邻人经过，闻其哭声甚雄，视之为蒋氏之子也。遂抱之送归其家。后来痘痊愈，惟头皮半边车一大疤，故后人皆称先生‘疤头’焉。名满海内，凡拳勇者，无不拜服。

　　蒋发开创太极拳北派，根据祖师张三丰的《太极炼丹秘诀》中的“太极十要诀”、“太极行功法”，口传一篇《太极拳功》，由弟子们记述得以流传。蒋发回河南温县传太极拳，有记载的为二人，一为赵堡的邢喜怀，一为陈家沟的陈王廷。

　　陈王廷，亦名陈奏庭，河南温县陈家沟人，曾做过一般武官，学过五套“炮捶”少林外家拳，为当时一位少林拳师。蒋发传授他太极拳时，由于陈王廷珍惜自己所学的炮捶，并没全身心投入到太极拳中，加之陈王廷已经练成刚硬的少林外家拳，再练守柔处雌的太极拳，自然大打折扣。因此陈王廷始终不满意自己的造诣。但是陈王廷毕竟是一代外家拳师，他将炮捶的一些理念和招式揉进太极拳中，把其头套炮捶改造成“太极拳”，因此陈王廷的太极拳，遗留了外家拳的不少痕迹。由于陈王廷没有得到太极拳的真传，改造的头套炮捶很粗糙，因此无法流传，以至于陈王廷后，太极拳承传断了两代。

　　邢喜怀，河南温县赵堡镇人，开布行经商，蒋发太极拳衣钵传人。蒋发由山西回小留村后，家贫地少，从事制布袋的手工行当，所制布袋要到集镇赵堡镇销售，再从集镇上购买制布袋的布料，这就与布行老板邢喜怀结下机缘。邢喜怀慕名想学蒋发的太极拳，就殷勤接待多方照顾，蒋发经过两年对邢喜怀的考察，才正式收徒传拳。邢喜怀为赵堡太极拳第二代传人，练拳刻苦，拳技高超。他遵从师训选贤传授的教诲，将太极拳传给了自己的同盟兄弟张楚臣，是为赵堡太极拳第三代传人。张楚臣又传给陈敬柏，是为赵堡太极拳第四代传人。

　　陈敬柏，河南温县赵堡人，太极拳的技艺达到很高境界，人称“神拳手”。他传拳给张宗禹，是为赵堡太极拳第五代传人。张宗禹传其孙张彦，是为赵堡太极拳第六代传人。张彦传陈清平，是为赵堡太极拳第七代传人。陈清平是赵堡镇人，不仅拳艺高超，而且善于总结教拳经验，并上升为理论。杨式太极拳创始人杨禄禅1896年曾在其《杨氏太极拳》一书中写道：我“学太极拳于陈家沟陈长兴，得拳理于赵堡的陈清平。”武式太极拳创始人武禹襄，则不仅从陈清平那里学到了太极拳精妙的技艺和拳理，还从他那里得到了王宗岳的《太极拳谱》，并据此创造了武式太极拳。陈清平传与其子陈景阳和张应昌、和兆元等人，是为赵堡太极拳第八代传人。和兆元在继承赵堡太极拳的基础上，又有所发展和创新，创立了“和式太极拳”。杜元化为赵堡太极拳第九代传人，1935年撰写《太极拳正宗》，全面介绍了赵堡太极拳的源流、内容和练法。

　　在北派太极拳发展史上，陈敬柏做出了卓越贡献。他不仅在赵堡镇传拳，还打破了赵堡太极拳不外传的禁锢，广收门徒八百余人，培养了一批高手弟子，陈王廷的重孙陈继夏就是在陈敬柏广收门徒时，在赵堡镇学的太极拳。陈继夏传太极拳于陈秉旺，陈秉旺传太极拳于其子陈长兴。

　　陈长兴生于乾隆三十六年（1771年），得到太极拳真传，其学的太极拳与祖陈王廷的太极拳大不一样，被称之为“老架”。有文章说，是陈长兴开创了“陈式太极拳派”，也有文章说，是陈长兴完善了“陈式太极拳”。两种说法都承认陈长兴是陈派太极拳的关键性人物。从陈长兴起，陈式太极拳日益兴旺。但是，陈长兴不忘师祖，终其一生一直尊张三丰、王宗岳为太极拳祖师，并以此教导弟子。

　　在北派太极拳的发展过程中，陈家沟和赵堡镇一直是互相学习，取长补短，关系非常融洽，建立了“兄弟”关系，共同规定“打东不打西”。由于陈家沟和赵堡名气都很大，外地来访的武林高手自然不少，特别是山东来的武士更多，两家都毫无顾及地与之交手切磋。这叫“打东”。但是，凡是山西来的武士，两家都不能出手，因为山西乃王宗岳老师所在地。这叫“不打西”。

　　向陈家沟陈长兴学太极拳术，向赵堡镇陈清平学太极拳理的杨禄禅，创造了一个重要流派“杨氏太极拳”。他拳技高强，号称“杨无敌”。把太极拳带到了北京，向皇亲国戚王公大臣们传授，从此使太极拳发扬光大，在太极拳发展史上竖了一块光辉的里程碑。从此，太极拳流派纷呈：武禹襄向赵堡太极拳传人陈清平和杨禄禅学拳，创造了“武式太极拳”。李瑞东向杨禄禅学太极拳，创造了“李式太极拳”。吴保亭（全佑）向杨禄禅学拳，还向杨禄禅之子杨班侯拜师，创造了“吴式太极拳”。孙禄堂师从郝为真，创造了“孙式太极拳”。由于杨禄禅的作用，这时北派太极拳后来居上，超过了南派太极拳的发展。

  3、太极拳其他流派
　　在太极拳发展过程中，除了南北两大派系，还出现了一些其他一些流派。这些流派，或在家族内部承传，或在南北交叉承传，都为太极拳的发展作出了重大贡献。诸如：由明代嘉靖年间安徽人宋远桥在武当山学的“太极拳十三势”，在家族中秘传到民国年间的十七代传人宋书铭，推手功夫十分精湛，曾战胜当时的不少太极拳大师。由一代武术大师甘凤池创立的“武当嫡传金蟾派太极功”，流传江南广大地区。由武当山道人培元尘将“武当隐仙犹龙派太极拳”传给北京的司星三，该派至今流传于天津地区。由谷宗云、谷宗秀兄弟将“金陵太极功”，传给河南李六如，李六如传北京夏桂勋，夏桂勋传恒寿山，此派也在天津地区广为流传。由道人吴鑫泉传承的“武当道家太极拳”，由北京白云观安声远道长传承的“原始太极拳”，都在各地广为流传，而且各自有其传递程序，与陈家沟毫无瓜葛。

　　总之，中国太极拳经过六百余年的师承流传，如今已是流派纷呈，弟子亿万，遍及海内外。如果说六百年前张三丰创拳时，太极拳还是涓涓细流，六百年后的现在太极拳已经是汹涌澎湃的大江大河。然而，竟管六百年前张三丰创造的太极拳是一滴水，它也是源；六百年后的太极拳是江河，它也是流。没有滴水之源，就没江河之流！不管那一个太极拳流派，不管这个太极拳流派如何兴旺，都不应该忘记太极拳那滴水之源，不应该忘记那开掘太极拳源头的开山祖师张三丰！
　　三、“陈王廷创造太极拳”质疑
　　在二十世纪三十年代以前，中国太极拳的发源地和创始人是没有争议的。六百年来，亿万太极拳弟子，包括陈家沟陈派太极拳的著名传人陈长兴和陈鑫，都归宗认祖，承认武当山为太极拳祖庭，承认张三丰为太极拳祖师。然而，由于唐豪文章的错误结论引导，导致陈派太极拳后来的传人，也否定太极拳祖庭武当山和太极拳祖师张三丰，而定太极拳祖庭为陈家沟和太极拳祖师为陈王廷。这就在武术界引起了混乱，引起了亿万太极拳弟子的强烈不满。根据海内外武术家和武术理论家的考证，陈家沟作为“陈式太极拳”的发源地，是可以的；陈王廷作为“陈式太极拳”的创始人，也免强说得过去。虽然陈长兴完善了“陈式太极拳”，但陈王廷毕竟向太极拳北派开创先师蒋发学过太极拳，他又是陈长兴的祖先，尊他为陈派创始人，于情于理都说得通。但是，陈王廷要作为中国太极拳的创始人，把中国太极拳的产生推迟三百年，这与太极拳的历史事实不符，不能不引起大家的怀疑。

  1、蒋发的画像为什么和陈王廷的画像在一起？
　　数月前，中央电视台曾以《寻找太极张三丰》为题，访问了武当山、辽宁张三丰故乡和陈家沟。陈派太极拳传人，拿出了陈氏宗祠的一幅遗像。遗像上画着陈王廷和蒋发。当中央电视台记者问道，蒋发的像为什么和陈王廷画在一起？陈家沟人回答：蒋发是陈王廷的长工，关系很好，见陈王廷画像让后辈祭祀，想到自己当长工没娶妻室，无后人祭祀，当时就哭了。陈王廷就叫人把蒋发的像画到自己一起，接受子孙烧香祭祀。

　　这种解释难以自圆其说。画像悬挂陈氏宗祠，让后辈子孙永久祭祀。莫说在等级森严的封建社会不可能，就是在现在也难做到。试想一个打工的人，老板会平白无故把他的像画到自己一起让子孙纪念？除非这个长工（如今叫打工的），与老板有特殊关系。什么特殊关系？陈王廷画的图是叫后辈子孙纪念他是太极拳宗师，蒋发居然也在上面，他与蒋发是什么特殊关系？这里决非“主仆关系”，而是“师徒关系”，即：蒋发是师，陈王廷是徒。非这种关系，这幅图就无法解释。其实，就在1931年，唐豪到陈家沟调查太极拳史的时候，陈家沟人实事求是的对他说“蒋发为陈王廷之师”，就连唐豪后来写的《太极拳研究》中，也不得不承认：“蒋为奏庭之师，合于画像”。

  2、陈派太极拳早期传人为什么不承认太极拳祖师是陈王廷？
　　陈式太极拳是在二百多年前陈长兴手上完善和推广的，因此陈式太极拳的源流，陈长兴应该最有发言权。陈长兴家存的祖传秘诀《太极拳谱》（乾隆年间抄本），有张三丰太极拳歌诀，诸如：
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研，
左宜右有虚实处，意上寓下后还天。
朋捋挤按四方正，采列肘靠斜角成，
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。
　　拳谱最后落款为：
  “以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”（姜容樵《太极拳讲义》）
　　陈长兴亲传杨禄禅的拳谱上虽然少了张三丰的太极拳歌诀，但在最后落款处仍然是：
  “以上系武当山张三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”（陈微明《太极拳术》）
　　落款处道出了张三丰创造太极拳的实质，就是为了延年益寿，长生不老。这符合道教的特点。道教一贯视养生为“首”，视技击为“末”。

　　陈长兴之后的陈式太极拳传人陈鑫在《陈氏太极拳图说》中说其祖陈卜“教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名曰太极拳”，“我陈氏自山西迁温，带有此艺”。又说：“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成成宪，义至精也，法至严也。”

　　这里陈鑫把打太极拳说成为了促进消化，显然是离了练太极拳的宗旨，有附会之嫌。而他说太极拳是先祖陈卜，从山西带到河南温县的。又说太极拳古已有之，先祖陈卜不过是学了太极拳而已，从没提到陈王廷创太极拳。

　　陈鑫之后的陈氏太极拳传人陈森，保存着《陈氏家谱》，他见家谱没有拳术记载，就给九世陈王廷到十六世陈鑫等25人的名字旁加了注。在陈王廷旁注：“陈氏拳手刀枪创始之人也”。在陈长兴旁注：“拳师”。在其直属祖先旁皆注：“拳手大家”、“拳师神妙”等。但他说的陈氏拳，根本没有“太极”二字。

　　李亦畲根据陈长兴弟子杨禄禅的透露，在清光绪六年所作的《太极拳小序》中写道：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传入河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。”

　　陈式太极拳的几代传人虽然对太极拳祖师的说法不一，但有一点是共同的，那就是太极拳祖师是张三丰，不是陈王廷，陈王廷顶多是陈氏拳手刀枪创始人。从陈王廷担任过乡兵守备一职的武官和他会打少林拳派的炮捶看，陈森的批注不是没有道理。武官要带兵打仗，正符合“主于搏人”的少林拳宗旨。可是，唐豪先生却根据这一批注，武断地下结论：陈王廷的拳就是太极拳，而且把“发明太极拳”的桂冠强加到陈王廷头上。陈王廷在天之灵有知，也不会答应的，也会告唐豪侵权的。

  3、《陈氏拳械谱》的两个抄本“文修堂本”和“两仪堂本”，为什么不一样？
　　陈式太极拳传人陈子明的好友徐震（字哲东），1934年曾向陈子明借抄《陈氏拳械谱》的两个抄本“文修堂本”和“两仪堂本”，并录入他的著作《太极拳考信录》。徐震说：“文修堂抄本，可能是较早的家藏拳谱，主要是炮捶的名目。有头套捶拳架、四套捶拳架、五套捶……唯独没有‘太极拳’及‘十三势’。两仪堂本的内容有：头套十三势拳歌、二套炮捶十五红炮走拳、三套拳、四套拳、五套拳。在五套之外，另有一套‘太极拳’。……其内容与头套十三势拳歌相似。”同是《陈氏拳械谱》的两个抄本为什么不一样？这正说明，在蒋发传拳前，陈王廷学的是少林外家拳的炮捶，而在蒋发传给陈王廷太极拳后，才出现“十三势”和“太极拳”歌诀。

  4、唐豪为什么要发表“陈王廷是太极拳创始人”的欺世之谈？
　　唐豪（唐范生），1896年生，江苏吴县人，1928年中央国术馆成立后，他出任编审处长。1931年，他跑了一趟陈家沟，看到陈森在陈王廷名字旁的批注：“陈氏拳手刀枪之创始人也。”和陈王廷的《长短句》中云：“到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身拌。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。”就下结论说陈王廷的拳就是太极拳，陈王廷就是太极拳创始人。唐豪是做学问的，应该明白太极拳的拳理拳法是什么？《长短句》中的“闷来时造拳”，说的是打拳为了解闷，与太极拳的养生健身相去甚远。而教子孙“成龙成虎”，显然是“以武取仕”，走自己当武官的道路，与太极拳的延年益寿何干？何况人家陈王廷也好，陈鑫也好，就根本没提“太极”二字。唐豪就断定人家是太极拳创始人，这不是主观臆断是什么？为了强树陈王廷为太极拳祖师，唐豪不惜用移花接木的手法，把传授陈长兴等陈氏子孙太极拳的赵堡第四代太极拳传人陈敬柏，划为陈家沟的传人。更有甚者，陈氏子孙陈鑫在《陈氏家乘·陈王廷传》中明明白白写道：“公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，只遗《长短句》一首。”这里已经说明陈王廷没有《拳经总歌》，唐豪却在陈氏“两仪堂”拳械谱抄本上，找了首没署名的《拳经总歌》，而且硬说是陈王廷所作。为封陈王廷太极拳祖师，找拳经根据。然而奇怪的是后来陈式太极拳的三部代表作，都没有引用过《拳经总歌》一句话。就连当代陈式太极拳传人陈正雷所著《中国陈氏太极》的技击部分，全用王宗岳《太极拳论》，而无一句用《拳经总歌》。原来这首《拳经总歌》是陈氏抄录的戚继光外家拳经中的有关歌诀，没有太极拳理，无法应用。早于唐豪多年的陈氏子孙陈鑫就不承认陈王廷有《拳经总歌》，后来的外人唐豪却承认陈王廷有《拳经总歌》，而且把戚继光的外家拳经冒充陈王廷的《拳经总歌》，这是为什么？

　　说穿了唐豪在这里说谎，是为了掩盖他的上一个谎言。就在他到陈家沟“调查”太极拳史之前，他发表了《少林武当考》，公然否定太极拳祖师张三丰，否定当时流传五百余年的武当太极拳。在武术界引起轩然大波，全国的武当弟子更是强烈不满。唐豪先生因此也丢掉了中央国术馆编审处长的职位。唐豪虽然丢官罢职，但他为了自圆其说，就要树一个太极拳发源地，树一个太极拳祖师。有人说：“一个谎言，需要十个谎言进行掩盖。”实践证明，唐豪是这样作的。

  5、唐豪为什么要否定太极拳祖师张三丰和武当内家拳？

  1931年，就在唐豪否定武当山为太极拳发源地，否定张三丰为太极拳创始人，封陈家沟为太极拳发源地，封陈王廷为太极拳创始人的时候，贺龙军长率领红三军就驻在武当山，向道总徐本善学习太极拳。唐豪既不上武当山，又不看道人打太极拳，就敢说武当没有太极拳，其“武断”得也算可以了。

　　张三丰的太极拳祖师地位，是唐豪否定得了的吗？从典籍记载，张三丰著述，到民间传说，反复证明，是张三丰创造了太极拳。《明史·仿技传》和张三丰健在时的任自垣编撰的《大岳太和山志》，都记载张三丰“寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，兴来穿山走石，倦时铺云卧雪，能一日千里。行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。”这里，展现在人们面前的张三丰，无疑是位武艺超绝的高人，他内丹功高超，达到了数月不食的“辟谷”境界，有着铺云卧雪的金刚不坏之身，而且能穿山走石，一日千里，武功了得！有人说没有张三丰会武功的记载，这里记的是什么？张三丰在其著作《大道论》、《玄机直讲》和《玄要篇》中，大量记载了为何练内丹功，如何练内丹功。而且他的《太极拳歌诀》，经过太极拳北派宗师王宗岳的解释，写成《太极拳论》，成为指导练太极拳的经典著作。张三丰从理论到实践，都证明是太极拳祖师，是谁也否定不了的。

　　唐豪为什么要否定呢？这与当时的大气候有关。1930年前后，正是学术界“疑古”思潮泛滥之时。在这股思潮的影响下，一些人对古代的人和事，都要怀疑否定，不管你是儒是释是道，不管你是孔夫子、达摩，还是张三丰，一概怀疑，犹如“文革”中的“怀疑一切”。当时的胡适先生，甚至提出“先下结论，后找根据”，还说历史就像人身上的衣服，可以换来换去。唐豪自然受这种疑古思潮的影响，难怪敢发表否定数百年来万千弟子尊崇的太极拳祖师张三丰的欺世文章了。

  6、唐豪为什么把明朝的王宗岳说成清朝人？
　　众所周知，陈王廷是一个骑马打仗“扫荡群氛”的武官，学的是主于搏人的少林外家拳，他即非道人自然没有练内丹功的体验，后来师从蒋发也是学了点太极拳的皮毛，因此，他无法拿出公认的太极拳拳理拳法（其实人家陈王廷当年学太极拳压根就没想当祖师）。但是，蒋发的老师、陈王廷的师爷王宗岳，不光太极拳技精湛，太极拳的理论造诣也有很高。他解释张三丰六首《太极拳歌诀》，写成了著名的经典著作《太极拳论》。唐豪为了树陈王廷为“太极拳祖师”，就看中了《太极拳论》。要是陈王廷有这一部《太极拳论》，当祖师就顺理成章了。可惜得很，陈王廷是清朝人，王宗岳是明朝人，比陈王廷早上百年。于是，唐豪就给王宗岳改“档案”，写了篇《王宗岳考》，说王宗岳于清乾隆五十六年（1791年）在洛阳，后到开封，而且乾隆六十年（1795年）尚健在。如果此说成立，生于明嘉靖十四年（1535年）的王宗岳已经活了260岁。唐豪造出了王宗岳的生平档案，就谎说王宗岳的另一部著作《打手歌》，是修定陈王廷的四句《打手歌》而成的。既然王宗岳能修定陈王廷的打手歌，他作的《太极拳论》自然也是根据陈王廷的理论得来的了。现在有少数人，步唐豪后尘，也把明朝的王宗岳说成清朝人，目的就是让这位太极拳先师、太极拳理论家，为后辈弟子陈王廷帮忙，树太极拳弟子为太极拳祖师。不晓得王宗岳的在天之灵，作何感想！

　　然而历史就是历史，决不是某些人手里的橡皮泥，也不是胡适之先生说的可以更换的衣服。王宗岳写《太极拳论》和《打手歌》时，陈王廷还没出生呢，他怎么可能修定陈王廷的东西呢？按照实际情况，王宗岳是陈王廷的师爷，唐豪先生却把师爷变成徒孙的弟子，真是一个撒谎高手。这里使人想起相声大师侯宝林的《关公战秦琼》，把两个朝代的人拉到一起，除了“搞笑”还能有什么？
　　结 论
　　太极拳作为武当内家拳的“母拳”，产生六百余年来，早已发展成了包括“太极、形意、八卦”三大拳系的可以和少林外家拳体系媲美的武当内家拳体系。成为中国人引以为豪的“少林、武当”两大拳派之一。武当内家拳门派林立，弟子亿万，风靡海内外，这是可喜可贺的。但是，如今武当内家拳再兴旺，也不能忘记六百年前创拳的张三丰祖师。唐豪先生更换太极拳祖师的理由，是站不住脚的。步唐豪先生后尘，否定张三丰，树立陈王廷，也是徒劳的。

　　从太极拳的宗旨、拳理、拳法、创拳条件、创拳人的武功记载、内丹功著作、太极拳歌诀等证据来看，都证明了武当山是太极拳发源地，张三丰是太极拳创始人。“陈式太极拳”只不过是中国太极拳众多流派中的一个流派。陈家沟只不过是“陈式太极拳”的发源地，而不是中国太极拳的发源地；陈王廷只不过是“陈式太极拳”的创始人，而不是中国太极拳的创始人。
“天下太极出武当”，并非“天下太极出陈沟”。
“太极祖师张三丰”，并非“太极祖师陈王廷”。
2005年7月17日于鹤壁斋
　　参考书目：
　　《明史·方伎传》、《武当拳之研究》、《张三丰全集》、《太和山志》、《道德经》、《中国大百科全书·内家拳》、王宗岳《太极拳论》、黄宗羲《王征南墓志铭》、黄百家《内家拳法》、杜元化《太极拳正宗》、《宁波府志·张松溪》、武当山武当拳法研究会《贺龙在武当》、黄学明《武当道总徐本善》、吴图南《太极拳之研究》、中央电视台《寻找太极张三丰》、《赵堡太极拳》、《浙东四明剡山少林寺》、任盛旺《追根寻源话蒋发》、李师融、郑月香《陈王廷不是太极拳创始人》、张杰《陈王廷与太极拳无关》、路迪民《“疑古”思潮与唐豪的太极拳“考证”》
　　作者简介：
　　欧阳学忠，笔名岳啸，湖北丹江口市人，当代作家、书法家，中国作家协会会员，湖北省作家协会理事，湖北十堰市武当拳法研究会会长，武当武术联合会副会长。著有《武当山传奇》等多部作品，曾参与国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》工作，参与编撰《武当拳之研究》，发表《武当拳探源》、《武当拳与道教理论的联系》等多篇武当武术论文。
张三丰创立太极拳的证据
关于张三丰创太极拳的文字记载，迄今为止，尚未发现有早于清初黄宗羲《王征南墓志铭》及其子黄百家《内家拳法》的史料。这两种记载应该同出于王征南口述的内家拳源流，应该具有一定的可信度。
　　关于张三丰创太极拳，过去唐豪、顾留馨在创立“陈王廷创拳说”之时，抓住所谓“夜梦玄帝授拳”等“荒诞”的说法，予以批判和否定。其实在武当山从古至今，历来就有道士们习武的传统，而且从来就没有中断过。假如我们能够客观地对待，那么请问，张三丰作为武当山的道士，他习武、练拳是不是迷信？荒诞吗？武当山道士们秉承传统，将武当山道士们所继承的拳法形成自己的风格，并传播到民间，从而发展成为中华武术中一大名宗--武当派武术，这又是不是迷信？假如这些都不是迷信的话，那么我们应不应该将唐豪、顾留馨所否定过的客观事实予以澄清，还历史一个本来面目？
　　清光绪六年，李亦余所作《太极拳小序》开宗明义就说道：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人......”，但李氏又于光绪七年将开头所作改作："太极拳不知始自何人"。李氏为何作此改动？其原因可能有二。其一，李氏困惑于宋张三峰与明张三丰故而未作定论；其二，当时有陈系（陈、杨、武等派）以外的太极拳流派在民间沿袭着，而这些流派自云早于张三丰。李亦余可能有所耳闻，故认为太极拳起源有可能早于张三丰。关于这一点，可举一实例为证：清同治年间，杨禄禅先生在京城旗营及端王府教拳，得其传授者甚多。有一旗人夏桂勋从禄禅师学拳数载，后来夏桂勋在河南败给了李六如，方知李六如所练为“金陵太极功”，而李六如的太极功是从学于金陵（南京）的谷宗云、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟为清朝乾嘉时人。由是可直知早在乾隆年间太极拳（功）已经在金陵流传。李六如将此派之内容传给了夏桂勋，夏桂勋返京后传京都旗人恒寿山（人称“大力恒”者）等人，并一直沿袭至今天。笔者与此派传人交往甚密，得知此派传谱记载，金陵太极功始于南北朝盛于唐宋。可谓早于张三丰。另外，从从此派内容及其特点来看与陈系诸派大异，可断其绝非由陈系诸派所派生。夏桂勋与李亦余为同时代人，李亦余闻知金陵太极功及其源流，也是极有可能的。故而改“太极拳始自宋张三峰”为“太极拳不知始自何人”，然而李亦余很清楚地说明：“其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓”，这里虽未提及蒋发，显因系略笔之故。巧得是，禄禅师之弟子王兰亭以师兄弟名义所传授的师弟李瑞东，曾经在光绪七年七月也写过一篇《序》其中也曾提到张三丰创拳和传拳的问题。《序》中说道：“太极拳术始于轩辕黄帝，因在常山偶见蛇鹊之战，藉蛇缠鹊跃战斗之机，悟理想义，由此而发明太极拳术。历圣相承，迨至宋元，张三丰先师抚无极、太极、八卦错综之义，阴阳相推之理，五行生克之情，八门变化之机扩而充之，衍成各种太极拳术。至此，本门拳术始大盛矣。实为武术中内家嫡派......”。
　　这里，李瑞东先生说太极拳始于轩辕黄帝，系因道家崇尚黄老，而太极拳传人多受道家思想的影响之故。这里的轩辕黄帝应该理解为：不知其年代及姓名的古人的代称。而古人观蛇鹊之战，悟化出一种原始拳术，这绝非迷信，是符合唯物主义观点的。这种原始的拳术迨至宋元，就成了张三丰进一步创造的蓝本。这说明张三丰是在前人创造的基础上进行再创造，从而创造出武当内家太极拳。这种说法显然要比所谓夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余的说法真实可信。
　　李瑞东在《序》中所言，张三丰为宋元时人，客观地看张三丰从宋代活到明代颇为令人怀疑。但是对于专门练习长寿之术的高道张三丰来说，并非不可能的，因为古有彭祖八百岁之说。
　　张三丰创太极拳还是内家拳？内家拳早期是否和太极拳同源？其实，张三丰创太极拳和创内家拳并不矛盾，二者皆为张三丰所创，而且早期内家拳和太极拳是不分彼此的。只是名称不同，这是由于传人不同，从而派生出不同的名称而已。或者是由于拳法套路不同，因为张三丰所创绝非单一的套路，很可能是多种套路和各种辅助功法、内功修炼方法。由于传人所承袭的套路不同，就产生了不同的称谓。类似情形在传统武术的沿袭过程中是司空见惯的，不足为奇的。另一种可能是：太极拳曾经作为武当派内家拳的一部分，在一定的历史时期内与内家拳的其他内容一起沿袭了下来，，以后由于在传递过程中的各种原因，与内家拳的其他内容发生了分离。分离之后又不断地吸收其他拳种的内容以丰富、完善自身，逐渐演化成一个独立的拳种。至于何时从内家拳中分离出来的，这正是我们所应该深入研究的。
内家拳的概念和内涵，在今天已经发生了很大的变化。它不仅原有的内容（含太极拳）还包括了“八卦”、“心意”、“形意”、“通背”等多种内功拳种。然而，内家拳原来的内容只是“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家”（黄百家《内家拳法》）,即张三丰所创太极拳的代名词。
　　关于太极拳曾经作为内家拳的一部分，其依据有二，其一、太极拳和松溪派内家拳的相同之处，根据松溪派内家拳第二十代传人王维慎在《松溪派内家拳的本源与发展》（见《武魂》1983年第1期）一文中所阐明的拳理，简要地对比一下传统太极拳的拳理，就会发现，二者有很多共同之处，可以说同出一源，具有很近的亲缘关系。
　　松溪派内家拳讲：“拳有阴阳才能有变化，有变化才能有刚柔”；王宗岳《太极拳论》曰：“太极者，无极而生，阴阳之母也”，太极拳以阴阳为万法万事之宗祖。
　　松溪派讲：“拳起于易”；太极拳各派皆以易理说拳理。
　　松溪派讲：“气沉黄庭，气转黄庭”此乃抱元守极之法，练先天混元之功；传统太极拳讲：气沉丹田，内气潜转，练的也是先天混元之功。
　　松溪派的要领有：“含胸拔背，沉肩坠肘”；而这正是传统太极拳中人所共知的基本要领。此外，　　松溪派讲：“下腭微收”；太极拳也讲下腭微收。
　　在打法上，松溪派讲“后发制人，后发先至”；太极拳则讲"彼不动，我不动，彼微动，我先动"，恰好是前者的诠释。此外，松溪派在技击上上讲"抓筋拿脉，打穴击要"；这在传统太极拳的技击上也有若干体现。
　　总之，由于传递过程中的不断演变，如果拿今天的松溪派内家拳同今天的太极拳相比较，肯定会有诸多不同之处，例如在拳势名称上区别较大，这也是很自然的。绝不可以把这些不同之处用来否定松溪派内家拳和太极拳的渊源关系，因为这样做，就等于抛开历史于不顾，片面地要求形式上的相同，这无疑不是研究历史的正确态度。
　　太极拳作为武当内家拳的一个组成部分，作为武当山道士张三丰所创造和传播的道家功夫，在当今某些流派所继承下来的传统太极拳内容里，还可以找到其他的依据。清朝著名的太极拳家李瑞东先生随其师兄王兰亭学习太极拳术，艺成之后，又遇甘凤池之曾孙甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然为师，得其“江南派”太极拳之传。所谓江南派太极拳实为武当“金蟾派”太极功之俗称，此派内容十分丰富，拳法分为武两类，文架讲“沾”、“粘”、“连”、“随”之打法，武架讲“离”、“粘”、“随”之打法。其风格特点与陈系诸派大为不同。李瑞东先生后来综合了自己所得“河南派”、“江南派”、“陕西派”太极拳之精华，熔于一炉，创李派太极拳，形成了一个独立的派别。李派除了有李瑞东先生所创的各种拳械套路以外，还继承了许多传统太极拳套路、器械、内功修炼和多种辅助功法。其中就有许多由李瑞东先生传递的内容（非先生自创），其中可以找到太极拳属于道家功夫以及张三丰创太极拳的证据。
　　而其中的“太极十三丹”就是非常原始的太极拳术。它之所以称之为“丹”，是有其历史渊源的。李瑞东先生所传的“太极十三丹”，与武当道教的内丹功有着不解之缘，而且是直接沿袭下来的丹功称谓。所谓道教内丹功，其实就是道士们所修炼的内功。道教所追求的是修炼成“纯阳之体”，即成仙，“成仙”的手段有两种，其一是通过服食外丹来达到目的；其二是通过修炼内丹功来达到目的。一般来说道士们通过炼丹炉所炼就的外丹，多含铅汞，十分有毒，服之不但成不了仙，还会中毒，于身体有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至还有贪图长生不老的皇帝。但是内丹功则不同，因为内丹功按通俗的说法就是道家“养生气功”，修炼内丹功不但于身体无害，而且低则益寿延年，高则可修炼成“纯阳之体”，从而“得道成仙”。因此，历史上绝大多数道士都修炼内丹功。因为内丹功也是气功，那么气功就有动静功法。
　　太极十三丹即是道家内丹功的一种，太极十三丹的动功就是以仿效十三种动物的动作之仿生功法。总体来说十三丹就是一种功拳合一、内外皆修的道家功夫。它和其他传统太极拳的相同之处就是，皆有技击的性质。李瑞东先生的这套“太极十三丹”，得自王兰亭与甘淡然，早期杨禄禅先生也曾经传授过。
　　太极十三丹动功中有蛇鹊两形，道家太极拳传人认为蛇、鹊两形为太极拳各势的父母拳，也就是太极拳的原始形式，而其他拳势则是由这两形衍生出来的。
　　李瑞东先生在光绪七年《序》中所谈到的，轩辕黄帝在常山观蛇鹊之战，而悟化、创编了一种原始拳法。李派太极拳谱中有一首《太极拳发源歌》云：
　　　　　　　　　　　　　　　 昔日轩辕到常山 偶见蛇鹊斗坡前
　　　　　　　　　　　　　　　 鹊啄蛇头蛇尾应 鹊啄蛇尾头相连
　　　　　　　　　　　　　　　 鹊啄蛇腰首尾应 黄帝因见非偶然
　　　　　　　　　　　　　　　 细观二物尤相斗 始此留传太极拳
　　无独有偶，北京白云观道士们中间流传着一种“原始太极拳”，此派也有类似的《太极拳发源歌》，意思完全一致，只是文字略有差异。歌中所说的“蛇鹊相斗”的特点，在太极十三丹的蛇、鹊两形的对练中体现的活灵活现。蛇形柔软而缠绕，鹊形迅捷而刚硬，蛇缠鹊跃，两形阴阳相济，刚柔并重，变化无穷。笔者以为，这的确是太极拳的最为原始的形式。这种最为原始的形式传至宋元时代的张三丰，经过再创造，得以扩充、发展，从而形成了太极拳的朴素形式--太极十三丹动功。
　　太极十三丹的其它十一形为：狮、熊、虎、猿、鹤、蟾、马、鸡、凤、猫、龙。每一种形象代表了若干势单练动作，每一势单练动作，都有其专用的名称。比如“长蛇串珠”、“灵鹊起尾”、“熊罴漫步”、“鹤舞松荫”、“金蟾望月”等等，而这类名称与戚继光《拳经》三十二式，与陈氏家传长拳的拳势名称不同。这一点恰恰证明太极拳并不是由陈氏九世祖陈王廷依据戚继光《拳经》图势所创，而是另有源头的。
　　个别人曾经把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者，而这种说法也是同样不足取的，它的依据仍然是对照近代陈氏太极拳太极拳、陈氏家传长拳、戚继光《拳经》三十二式所发现的相同式名而已。近代的陈式太极拳与陈长兴时代的太极拳比较，其内容肯定经历了很大程度的演变，在演变的过程中则不可避免地渗入了陈氏家族原有拳术的成分。这样，陈氏太极拳中有一些陈式长拳、戚继光《拳经》中若干拳势名称，也是合乎情理的。唐豪的考证过分地偏重于拳势名称的对照，自以为从中找到了陈王廷创拳的证据，殊不知后世的陈式太极拳乃是陈氏族人结合了家传拳术进行了改造的结果。比如现代陈氏的“二路炮捶”，外家拳的味道很浓，但是又很突出太极拳的缠丝劲，十分明显，这是用太极拳的劲法、原理对陈氏原传外家拳进行部分变革的结果。这个问题历来困扰了太极拳起源问题的研究和考证。使许多学者误以为沿陈氏近代太极拳--陈王廷《拳经总歌》--戚继光《拳经》这条路，就可以找到太极拳的源头，从而把陈王廷作为中国最早的太极拳创始人，或者把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者。
　　研读戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自当时流行的十六家拳法，即使其中有内家拳或太极拳成分，也仅限于一两个拳势而已。所以其三十二式图势绝不可以视作为太极拳，戚继光、陈王廷也绝不是太极拳的创造者和中间传递者。尽管戚氏在《拳经》篇内也曾经提“常山之蛇说”，但是《孙子·九地》中有：“故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。击其首则尾应，击其尾则首至，击其中则首尾俱至”，作为熟读兵书的杰出军事将领，戚继光很可能直接引用自《孙子》一书，而与太极拳无关。举个形象的例子来说，如长江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是长江的源头，尽管那些支流同样丰富了长江的流量。那么，太极拳的源头究竟在哪里？
　　事实证明：内家拳及太极拳系统的产生与道家及道教的内丹术有着千丝万缕的联系，内丹功既有动功，又有静功，行、立、坐、卧各式功法一应俱全。其动功与民间武术的有机结合，从而产生了内家拳的雏形。这一结合，不仅使内丹功的动功具备了新的功能--技击，而且还使外功拳术得到了升华，形成了一种在技击实战中威力巨大的内家拳术，这无疑是中国武术发展史上的一次飞跃。
　　上述说法绝非臆测，依据很多，比如太极十三丹动功这种太极拳的早期朴素形式所保留的道家丹功特征及其拳术的属性就是活的证据。它用形象而不是文字记载了从道家丹功、民间武术的结合到内家拳乃至太极拳形成这一历史过度。
　　李派传谱中有一段太极十三丹的说明文字：“以上名为十三总势，又名形神妙化丹功，乃太阴炼形之术也，分阴阳、文武火候，动静神功，故有行立坐卧功夫矣。八势、五步妙法在其中矣。八卦错综运用变化之道与五行生可之理互相吻合，共成十三势”，这段文字不仅说明太极十三丹就是道家内丹功，而且也说明它同时也是丹道动功向太极拳术转化的中间过度形式。解析十三丹的内容发现，原来“掤”、“捋”、“挤”、“按”、“采”、“挒”、“肘”、“靠”与“进”、“退”、“顾”、“盼”、“定”的太极拳十三势，就融会在十三丹的各式动作中！它之所以称之为“十三总势”意即各种太极拳套路，均以此为母体，由此衍化而来！！！王宗岳《十三势歌》中云：“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙”，过去，王宗岳究竟传授拳架没有，曾受到唐豪的怀疑，现在看来，李派所继承的“太极十三丹”（十三总势），就是王宗岳传蒋发，蒋发传河南温州县的太极拳拳架之一！它与陈氏长拳、戚继光《拳经》图势完全不同，却与各派所传的太极拳有着本质的相同。它虽经历代多人传递至今仍保留着古老朴素的特色，保持了其道家内丹功动功的特征，为太极拳起源的研究提供了活的“化石”。
　　研究太极拳的起源，绝不是简单地对照一下拳势名称，而要从各个方面深入研究，比如基本拳理、辅助功法，尤其是可以从太极拳的各种内功修炼方法中进行研究。太极拳作为一种内功拳法，在它的整个传递过程中始终伴随着内功修炼方法的传递，往往拳架发生了极大的演变，而内功修炼方法并无多大的变化，这是由于内功的修炼很容易导致出偏（走火入魔），所以，历代传人必须慎重。
　　李派传人将多种太极拳的内功修炼方法沿袭至今天，其中还有“太极钓蟾功”、“百日筑基功”、“卯酉周天功”、“九转还丹功”、“圣胎培育还元功”等等。这些功法大都有坐卧功法，也大都讲究在修炼过程中要“安炉立鼎”、“采药”、“烧文火”、“烧武火”、“阴阳交媾”、“产婴结丹”，其功理、功法与《武当修真图》相一致，而且，李派历代传人均以《武当修真图》为练功指南，由此可见，太极拳的内功修炼与道家的内丹功起码是属于同一个系统的近亲功法。就是当今各派的内家拳也都有"以拳入道"的说法。目标就是所谓的炼成"纯阳之体"拳法和技击不过是"技艺之末"，这就从另一个方面证明，太极拳及内家拳起源于道家内丹功与原始拳法的最初结合形式，而宋元时代的张三丰创造内家拳及太极拳是完全可能的。
　　从张三丰所在的时代到如今，由于年代久远等诸多因素，已无连续、严密、完整的传递程序可供我们参考了，而太极拳的连续传程也只能上朔至清朝康乾间的王宗岳。据李派残存的拳谱资料记载，与王宗岳同时代擅太极拳者，尚有甘凤池、张凤仪、李凤元、乔三秀、陆凤治、陈凤山、黄凤歧等人。
　　张三丰的弟子有：李玄宗（道号“铁蟾子”）、王道宗（道号“金蟾子”）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为“河南派”或“温州蒋派”；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为“江南派”，也称“武当嫡传金蟾派太极功”，钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将“金蟾派”完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。
　　众所周知，河南派由陈长兴传给杨禄禅，杨禄禅到北京广为传播，从而衍化出杨、武、李、吴、孙各派。
　　清朝光绪末年，由武当山云游道士培元尘将“武当隐仙羽化犹龙派太极拳”传给了北京的司星三，该派至今仍在天津地区沿袭着。
　　清朝乾隆、嘉庆年间，金陵谷宗云、谷宗秀兄弟擅长“金陵太极功”，谷氏兄弟传河南李六如，李传北京夏桂勋，夏传恒寿山（大力恒），此派至今仍在天津地区流传。
　　此外还有许多流派，比如清末民初宋书铭传承的三十七式太极拳；由道士吴鑫泉传承的“武当道家太极拳”；由北京白云观安声远道长传承的"原始太极拳"等流派，均各自有其传递程序，而大部分都与河南陈家沟毫无瓜葛。因此，“天下太极出陈沟”的说法，是根本无视客观事实的存在的。
　　张三丰作为太极拳的创始人，还是中兴者？这是有待于进一步研究考证的。然而，张三丰曾经扩充、丰富了太极拳的内容，曾经传播了太极拳术，这却是能随意否定的。因为太极拳这种源于道家内丹功的拳法本身，可以找到许多证据。
北派太极第二代宗师蒋发生平考
作者：欧阳学忠
一、六大派的共同祖师
　　蒋发，是北派太极第一代宗师王宗岳的衣钵传人，对太极拳事业的承前启后、发扬光大，以及理论的发展，具有不可磨灭的功绩。他不仅是赵堡太极拳派的创始人，也是现代六大派 (赵堡、陈、杨、武、吴、孙)的共同祖师，是北派太极的第二代宗师。
  这个提法，也许有些人不理解或不同意。因为唐豪、顾留馨为了树立清初陈王廷为太极拳创始人，把明代的杰出先驱王宗岳、蒋发完全否定或贬低了。王宗岳则改为清乾隆时人晚于陈王廷；蒋发则完全否定，突出地宣传他是陈王廷的仆人和弟子，颠倒师生关系。故后人鲜知蒋发一生的功绩。现在恢复其名誉和功绩，会使受唐、顾蒙蔽的人感到突然，一时难以理解。
  吴式太极名家徐致一(1892--1968年)在1927年著《太极拳浅说》中说得很中肯：“三丰之后，得其真传者，始以山右王宗岳见称。王氏述三丰遗论，著《太极拳论》、《功心解》等多篇，说理精妙，言简而赅，今所流传者，实宗其说。”这里指的“今所流传者”，包括当时已知的陈、杨、吴、武、孙五派和古老的赵堡派。例如，陈长兴传杨禄禅，陈清平传武禹襄，都是以王宗岳的拳谱和拳技授受。故六大派都承认王宗岳的功绩；不承认者，仅唐、顾及其少数拥有权势的后继者。

  古之秘传时代，王宗岳拳谱(简称“王谱”)是秘中之秘，不轻易授人，仅在衣钵传人、入室弟子中传承。不像今天那样公开，任何人都可以抄出或购买。因此，古之拳师、传人，凡是拥有“王谱”者，均是王宗岳、蒋发的远代传人或门人。六大派无不如此，为什么此处加上蒋发的名字呢?因为王宗岳拳谱及技法是依靠唯一传人蒋发传下的。王宗岳虽另有两个弟子(独生女与郑州孙某)，但都失传了。若无蒋发的努力弘扬和发展，“王谱”也会失传而束之高阁。因此，王宗岳的历史功绩，也包含有蒋发的功劳在内。把蒋发尊为北派太极第二代宗师，当之无愧。有关北派源流，详见本文附录：《北派太极拳源流简表》。
　　二、蒋发的早期活动(1574——1605年)
(一)蒋发出生年代
  蒋发，河南省温县赵堡镇之东数里的小留村人。出生于朋万历二年（公元 1574年)。这个出生年份，在赵堡一派内的几个分支(如和兆元一支、张应昌一支、任长春一支)，均—致确认是出生于明万历二年。这是拳史中有文字记载留下的证据，是蒋发本人对弟子邢喜怀传述而世代传下的第一手材料，无可怀疑。过去有人持怀疑态度，是因为相信托名的《陈长兴序》(简称“陈序”)之讹传。信讹不信真的原因，是因“陈序”传出较早，在1910至1920年已造成影响，赵堡的可信史料，是从1935年由杜元化发表《太极拳正宗》才开始问世。按先入为主的印象，在未有揭穿讹误的“陈序”以前，世人是难以认识真相的。现在，应是去讹存真的时候了。

  二十世纪以来，外地的讹传，严重干扰了蒋发的时代与史实。讹传“蒋发是清乾隆时人”，并说“蒋发亲传陈长兴这些讹传，出自诸多名家之笔，并且有一份托名的《陈长兴序》，以陈长兴自述的口气，说他“得蒋发传授二十年”，使人相信。此外，还有陈家沟名人陈鑫在八十岁时(1928年)留言于陈氏“文修堂拳械谱”中，戒村人不能再说“蒋发是陈王廷之师”。因陈王廷是明时人，“蒋把式”(指蒋发)是清乾隆时人，人不同时，不能为师。另外，在1984年又传出—份传说，说吴图南于1917年访问陈家沟时，陈鑫、吴图南说过：“陈长兴在中年时，带子侄徒弟练拳时，蒋发在旁观看，哈哈一笑，陈长兴上前追赶，被蒋发一回身，摔倒在地，陈即跪求拜师。”与“陈序”可以遥相呼应，有此三说为据，而赵堡太极拳的真实信息，在1935年以前，无人知晓。各地名家著书时，竞相引用“乾隆”之说，广为传播。言语曰：“三人成虎”，数十年来诸多名家的反复传播，竟使社会信以为真，对后来杜元化《太极拳正宗》所出的“蒋发生于明万历二年”，反认为讹误，或者看作是太极拳上有两个“蒋发”。

  笔者对此反复验证，确认所谓“乾隆蒋发”，实无其人。因为：
  1、所谓“陈序”不是陈长兴所写，在陈家沟没有此序传下，杨氏也没有传下，而是于李派太极传出。陈家沟不承认“蒋发传陈长兴”之说，在陈沟公认的《陈氏家乘》对陈长兴的师承写道：“秉旺子长兴，尽传其父学”，是父传之技，其父秉旺则受陈继夏之传。陈长兴所获的‘王谱’，就是由陈继夏传秉旺，再传长兴的。又在陈沟的宗祠有蒋发与陈王廷的共像，说明蒋发是明末清初人，不可能活到嘉庆年代(1796--1820年)而传陈长兴。蒋发传下的赵堡太极拳派，也不承认“蒋发传陈长兴”之说。当地的两派均不承认，外地的“陈序”自然失效。笔者于2001年6月亲到赵堡调查，当地人一致认为，在赵堡没有“乾隆蒋发”其人。可见“乾隆”之说不实。

  2、查陈鑫历年言论，也说蒋发为明末清初人，与陈王廷同时代，但晚年为了掩盖“蒋发传拳陈王廷”之史实，谎说蒋发是乾隆时人，示意村人不得再言蒋发传陈之事，其历次原文如下：
    (1)在陈鑫执笔的《陈氏家乘·陈王廷传》(1919年以前写)内云：“公（王廷)与登封武举李际遇善。登封因官逼民乱，以际遇为首。公止之，当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇一敌手，三周御寨未及。际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者，其人能百步赶兔亦善拳者也。”文中的“蒋姓仆于公者”指蒋发。陈鑫之孙陈绍栋于《武林》杂志 1992年第12期第6页著文确认：“这—位仆于公者，不是别人，正是蒋发。”
    (2)陈鑫在民国十七年(1928年)农历九月二日写《辨拳论》(引自和有禄编著《和式太极拳谱·附录》第271页)全文如下：“前明有父女从云南至山西，住汾州府汾河小王庄，将拳棒传子王氏。(按：指王宗岳，其家乡小王庄，经已查明，在山西阳城县东冶镇内，并非汾州府)河南温东刘村(小留村)蒋姓得其传，人称仆夫，此事容或有之至言陈氏拳法，得于蒋氏非也。陈氏之拳不知仿自何人?白陈氏迁温带下就有太极拳。后攻此拳者，代不乏人。如明之奏庭(王廷)，清之敬柏、季好平不可胜数。后有赵堡镇邢西(喜)怀、张宗禹，又后陈清平、牛发虎皆称名手。陈必显不摸原由，谓学于蒋氏，大为背谬。”
此文承认，蒋发为前明人，不是乾隆人。
    (3)陈鑫在民国十七年九月二十三日，在文修堂拳械谱上的留言，内云：“陈氏之拳，元朝已有大名，我始祖(陈卜)在明初即有大名。非蒋氏(蒋发)所教。至陈奏庭(王廷)，前明成手不可胜数，陈奏庭以后，成乎亦不可胜数。要之，陈奏庭明时人，蒋把式(原文误为“把拾”，指蒋发)乾隆时人何得妄为指说：‘陈氏之拳传（得)于蒋氏’。此言大为背谬，且蒋氏实不称与陈奏庭当老夫子。人不同时，道统之深又不如奏庭。何得胡言乱语，启人疑惑。嗣后，决不可言‘陈氏拳法传(得)于蒋氏’。吾所明辨，虽不能为陈氏增光，亦不致败先人之宗幸。民国十七年九月二十二日，岁贡生，县丞，行年八十岁，陈鑫，字品三，号应五，别号安愚谨志。”
　　从两篇文字看，相距二十天，蒋发便由“前明”人，变为“乾隆”人。可见，陈鑫为了给陈氏增光，不惜编造假话，以掩盖“蒋发传拳陈王廷”的史实。因此，村人根本不听。 1931年唐豪来访时，村人仍说“蒋发为陈王廷之师”，足见“乾隆”一说，不足为据。
　　至于1984的年传出的传说，说1917年吴图南访问陈家沟时，陈鑫对吴说：“陈氏族人陈长兴，有一年秋收后，率子侄、徒弟在场上练拳，这时来了一个人观看，看到热闹时，失声一笑，他自知失礼转身急走，陈长兴在后猛追，眼看赶上，伸手在那人肩头一抓，那人猛一回头，陈就跌出去摔倒在地。陈长兴爬起来，就要拜师。此人就是在西安开豆腐坊的蒋发师傅，回河南探母，路经此地。”此传说也使人相信。但查陈鑫一贯的指导思想，与此相矛盾，陈鑫既要为陈氏祖宗增光，对“蒋发传拳陈王廷”的史实，尚矢口否认。因此，他决不会自己编造谎言，承认陈长兴之拳为外姓人蒋发所传。这也同样有损陈氏祖宗之荣誉。1917年陈鑫是否有此言论，无第二份旁证可以印证，不能确认。
　　由此检验，可以得出结论：蒋发生于明万历二年（公元1574年），这是蒋发对弟子邢喜怀传下的生年，确凿可靠。

  (二)蒋发拜师、收徒、建派
　　蒋发少时喜武，习外家拳。二十二岁时(1596年)在赵堡街与青少年共同练拳，适遇山西省阳城县小王庄的太极宗师王宗岳一行二人，因赴郑州检查生意，在渡黄河前投宿赵堡，也在观看少年的练拳。发现蒋发的习武资质良好，适于培养，在蒋发恳求拜师之真诚感动下，允收为徒，带回阳城县小王庄家中长期培养。经过七年的倾囊而授，不仅在太极内功、技法拳理方面得真传，也在文才、太极哲理和武德等方面，全面培养，成为文武全才的北派第二代宗师。二十九岁（1603年)满师归里。王宗岳嘱曰：“汝归家，此术不可妄传。并非教汝不传，是不得其人不传，果得其人，必尽情教之。若得人不传，犹如绝嗣，能广传更好。”蒋发遵师命，物色人选，弘扬其术。阅二年(1605年)，收赵堡街的邢喜怀为徒。代有传人，形成了赵堡太极拳这一古老的门派。因为蒋发是赵堡人，所以就是赵堡太极拳的第一代掌门。又因传到第四代掌门陈敬柏时，此术传入陈家沟，陈式太极拳在乾隆时代正式兴起。所以，陈、杨、吴三派均属于蒋发——邢喜怀——张楚臣——陈敬柏的传承。前人李亦畬在《五字诀》的《太极拳小序》中早已说出：“太极拳不知始自何人?其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣!后传入河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。”“王谱”之传入陈家沟，也就是蒋发的间接传承，无可否认。
　　赵堡太极拳传至第七代掌门陈清平，广收门徒，传武禹襄便衍生出武式太极拳，再衍生出孙式太极拳。六大派之远祖均可追溯到蒋发。因此，他亦是北派太极的第二代宗师。
　　这一史实，揭穿了顾留馨宣扬的“天下太极出陈沟”的谬论。关键有二：（1）陈沟的拳技、拳谱，是蒋发的三传弟子陈敬柏所授；（2）武、孙两派源出赵堡第七代掌门陈清平所授，与陈家沟无关。
　　三、中、壮年时代的活动与功绩(1605—1640年)
　　中年、壮年时代，是一个人在事业上最辉煌的黄金时代。对蒋发的贡献来说，亦应如此。但在赵堡派的拳史中，记载甚少。只能依靠现存的古谱分析，作一鳞半爪的整理。
　　在这35年中，蒋发培养弟子邢喜怀，已经成才接班。邢又收盟弟张楚臣为徒。在门派的成长、巩固方面，打好了基础，弟子们分担了弘扬太极事业的重担。
　　蒋发的重点，放在拳理的研究、创新方面，主要业绩有：
  1、为普及王宗岳拳谱，撰写了三十七篇拳解，深入阐发太极拳理，后人吴鉴泉将此套拳解，名之为《太极法说》，其子吴公藻在1935年著《太极拳讲义》中已公之于世。杨振基也：陈杨家所存的抄本，于1992年在《杨澄甫式太极拳》一书的附录中全文刊出，供世人共享。现代之拳家，对此谱甚为珍视，可与王宗岳古谱匹配而生辉。
  2、将古之拳名“十三势”，更名为“太极拳”。在王宗岳的系列拳论中，都没有“太极拳”之名，统称之为“十三势”。在蒋发所写的37篇拳解中，也没有“太极拳”之名，但“太极”二字，使用极为频繁，如《太极圈》、《太极进退不已功》、《太极上下名天地》、《太极体用解》、《太极文武解》、《太极懂劲解》、《人身太极解》、《太极分文武三成解》、《太极正功解》、《大小太极解》等等。说明“十三势”这一拳理，是以太极理论为指导的。用“太极”为拳名，体现出其哲理，比起用叫“八门”、“五步”之技法命名更为适当。改名已是大势所趋，蒋发在《大小太极解》中有云：“天地为一大太极，人身为一小太极。人身为太极之体，不可不练太极之拳。”此处用“太极之拳”，而不用“太极拳”，即是处在改名为“太极拳”的前夕。该谱最后云：“此不用浊力纯以神行，功效著矣！先师云：‘极柔软然后极坚刚。’盖此意也。”此处引用王宗岳名句“极柔软然后极坚刚”，称王宗岳为“先师”，可知作者是蒋发无疑。后来，蒋发将“王谱”中对三丰拳诀三、四之释文，抽出来重点推广，赋以《太极拳论》之标题，文末加上“是为论”三字，并立一附百于文后曰：“此论句句切要，开元一字陪衬，非有夙慧之人，未能悟也，先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。”这就是蒋发命名“太极拳”的真实写照。
  3、创编了《总歌兼体用连联解》和《太极拳十三式手法起源之图》的赵堡秘传拳谱。 (此二谱参见王海洲、严翰秀合著的《杜元化〈太极拳正宗〉考析》一书第163～164页及167页)该谱注明“命名十三式”、“此是真秘诀”、“万万勿轻视”等语，是赵堡派内秘中之秘。是蒋发创造性地发展了王宗岳拳理的成果。
　　杜元化在河南省国术馆公开传授此秘术时，馆长陈泮岭观后评价甚高。陈泮岭为杜元化作序说：“余酷嗜拳法，历访名家，望得其珍秘，不料今得杜先生育万（元化）所著秘而不传的太极拳解十三样，公之同好，方觉太极拳名实相符。”可见，蒋发在理论上有突出的贡献。
  4、蒋发首次将“十三势”长拳的单式操演，周而复始，改为定型的太极拳套路：在王宗岳时代，“十三势”(长拳)是没有套路的。蒋发前期著作《五十三势长拳解》中说：“自己用功，一势一式。用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳。万不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也。”说明蒋发在前期，尚未有创编套路的思想。
　　后人陈微明有1930年著《太极答问》中有云：“闻以前太极拳是单式练法而不连贯，不如始于何时，将单练之各式连为一气，以愚意揣之，大约始于王先生宗岳，因先生所作《太权拳论》有各式之名目，系连为一气也，故宗岳先生对于太极拳术，其功绝伟，若不连成一气，恐早失其传矣。”
　　由此看，《太极拳论》之名为蒋发所定，其后附上之各式名目，也必是在《太极拳论》问世之后的事，并非王宗岳之创编。查蒋发在晚年入陈沟时，曾帮陈王廷将炮捶一路改为陈式太极拳一路的套路，又为开封普救寺创编过“鬼扯攒”的套路，太极拳最早套路的创编者，应是蒋发。
5、为开封普救寺创编一套“鬼扯攒”拳术。据《武林》杂志1988年11期陈旭东发表的《山西“鬼扯攒”》一文说：“山西定襄县流传的‘鬼扯攒’拳术，相传是河南拳师蒋发所创。清康熙年间，定襄县小王村青年铁匠宋本意，因叔父老二误伤人命，被判流放于开封府三年。为报答叔父养育之恩，宋本意一直护送叔父到开封府，并住下来行乞，等待叔父期满同归。宋本意落脚于开封普救寺。一夜，偶见和尚集体练功，很是喜爱。后几经曲折，终于学得秘传之‘鬼扯攒’拳法，后传至山西。”此文所述，时代与空间，均与蒋发的时代与地域相近，比较符合史实。

  6、蒋发还有一些已散失待挖掘的拳谱著作。据杜元化《大极拳正宗》一书末页的附言云：“蒋老夫子传太极拳正宗共八册。余所编皆系余师任老夫子（任长春）所传。其一生所绘总图及十三样手法之图，仅两见。在先与余师兄陈四典绘过一次。陈已没世。其次，余为此外，未闻再绘过。因余如弟刘瀛仙，嘱余公开，公之同好。今将一册先付印焉，其余正在编述中。”（“育万”印章）由此看出，蒋发所传八册，仅发表一册，其余因战争影响已散失无存。笔者曾托友人河南沁阳市张杰先生到杜元化家乡，向后人打听拳谱下落，均无踪迹，甚为可惜。又据陈清平之后裔陈忠森（河南焦作市司法局退休干部）于2000年9月9日写给赵堡太极拳总会的陈清平家史证明，内有抗日战争期间，生活困难，其祖母陈李氏(陈清平之孙媳)将陈清平传家的一批拳谱，卖与同村的张瑞南老师(现己散失)，这批拳谱，并非早已流传的王宗岳拳谱，而是很有价值的秘传之谱，才能卖出高价以糊口。其中也必有与杜元化所述的蒋发秘传之谱。现在所能看到的一篇是载于王柏青编《太极秘术》中的《太极拳功》一段论述。可见，蒋发在中、壮年阶段，对拳理拳功是有很多贡献的。
　　综上所述，蒋发的中年、壮年时代，是负有盛名，并有不少业绩。但因史料缺乏，未能反映全貌，本节所述，只是局部而已。
　　四、晚年活动(1640年以后至终年)
　　明末，政治腐败，民不聊生，官逼民反。因此，农民起义蜂起云涌，以李自成、张献忠为最。在河南也如全国一样，农民被迫造反。蒋发在乱世中，也难以生存，从而投身于登封县以李际遇为首的农民起义队伍之中，任部将。时在1640——1643年间，后因明王朝调动开封、洛阳、襄阳三路大军围攻，李际遇失败身亡，蒋发亡命他乡，隐姓埋名。直到清初，才流落到陈家沟，被陈王廷收留为仆。陈王廷与蒋发曾有一面之遇，即陈王廷与登封之李际遇友善，曾奉官府之命往劝李际遇投降。上山时，与蒋发交手一次。陈鑫在《陈氏家乘》中记有：“公与登封武将往际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首。公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇—敌手，公追之，三周御寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者，其人能百步赶兔，亦善拳者也。”陈王廷与蒋发原为敌对，为何收留蒋发，并供养其晚年生活呢?原因可能是在李际遇所在之玉带山交手时，领略到蒋发的太极拳神秘莫测，既可收为护院拳师，又能得其太极拳之传授。对陈氏有利，故陈王廷对待蒋发，外称为仆，曰蒋把式，内作为友，以便吸取蒋发之太极拳技。蒋发年老，已是古稀之年，无依无靠，只好在陈家沟度过晚年，以终其生。

　　这一段历史，笔者调查过赵堡的前辈。有的说，蒋发没有参加过李际遇的造反，是在家度过晚年，因家贫，也到过陈王廷家做工。这与陈家沟的记载不符，究竟有没有上山造反，必须弄清。

　　本书之考证，坚持重证据，轻传说的原则。上山造反方面，有下列证据：(1)《陈氏家乘·陈王廷传》记有：“际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者，其人能百步赶兔，亦善拳者也。”陈鑫之孙陈绍栋于《武林》杂志1992年第12期第6页著文确认：“这一位仆于公者，不是别人，正是蒋发。”(2)1928～1931年，陈沟村人盛称蒋发为陈王延之师，而对唐豪所说又补充蒋发是李际遇部将。两项说法相同，又在1996年西安原宝山先生曾函询陈家沟太极拳学校陈炳先生，了解蒋发的情况及有无碑文留下。陈炳先生回函答复：“关于蒋发其人，唯一史证是陈王廷画像。村中古今广传之说为蒋发为李际遇部将，李事败遭灭，蒋投靠陈王延，内为仆友，外曰蒋把式。这里的‘把式’是指做工种田之人，如‘车把式’。王廷年老画像时，蒋发曰：公百年之后，尚有人祭奠，惟吾独孑一身，谁人怜亲。陈感慨，运由蒋发立于身后，共像以传。民国时期，王廷后人十七世陈正述，常到杨海洼祭奠蒋发。因蒋发在王廷家身份—般，且为外姓人，前人也根本想不到太极源流会出现人为的缺口，而涉及蒋发。因没有碑文史记，及蒋发。年龄无从考证，只可知其和陈王延为同时代人。杨海洼在陈家沟西北一华里，人烟稀少，事故频出，村人认为是非之地，故蒋发死后，王廷后人将其葬于此地，以镇邪恶。”
　　以上各份资料，都一致说蒋发是李际遇部将，陈沟的前辈村人，尊重蒋发为陈王廷之师，不会歪曲他的历史，可以相信。现代人陈炳的说法，基本与前人所述相近。但官方与陈沟当代传人，均接受唐、顾的谎言，陈氏已获虚荣，陈炳不可能说蒋发为陈王廷之师，只能改称“内为仆友，外曰蒋把式”。“内称仆友”二字不当，“仆”与“友”不能同存，应是“内为友，外为仆，称蒋把式”。因受唐、顾观点影响，陈炳在“友”之前加一“仆”字，以适应形势之需。由此可知，所谓“仆”是掩入耳目的称呼，实质上，是师是友，以礼相待。
　　在赵堡的资料中，也有一份杨邦泰给宦大海的历代传人世系表，其中对蒋发的传文也写有“际遇事败，隐入陈沟，匿名为仆”两派的史料相符，又有蒋发与陈王廷的共像，证明“隐入陈沟，匿名为仆”是事实。
至于说蒋发有没有上山造反，没有任何文字和证人为凭，只是传说。假如蒋发一贯在家生活，年老无靠，理应由弟子邢喜怀，再传弟子张楚臣养老送终，并应葬在赵堡。这才符合“一日为师，终生为父”的传统美德。但是，并没有邢喜怀赡养蒋发的传说。蒋发葬在陈沟杨海洼，就说明邢喜怀未有养老送终之事。这一现象，并不是说邢喜怀不对，而是蒋发造反失败，在旧社会里“成者为君，败者为寇”，蒋发背上了很沉重的黑锅，他不愿连累弟子，也不愿影响他建立的门派，宁愿背井离乡，流落外地。这就是他已经上山造反的后果。此外，在民不聊生的时代，邢、张等人，生活也是贫苦的，蒋发先到陈沟，获得陈王廷赡养终生的礼遇，就不必增加弟子的负担，这是蒋发的自愿，并非邢喜怀的过错，后人会谅解的。

　　赵堡的前辈人，为了保存本派名誉，下愿说出蒋发上山造反的历史，掩盖下来，世代相传。这是封建时代遗留下来的烙印。

　　今天，有人以“匿名为仆”为把柄，否定蒋发前半生的功绩，是不公正的，是以宗派私心干扰历史。对历史人物的评价，主要看他一生对社会的贡献，不在于某一时期所处地位的尊卑。因此，本文对蒋发的一生高度评价，是一位杰出的太极宗师。

　　蒋发在陈王廷家生活，也为报答其赡养之恩，对陈王廷学习太极拳的愿望，也给予指导，并指导其将炮捶头套改造为陈式太极拳一路，也授予双人推手的技术，口授了王宗岳传授的 《打手歌》。由于陈王廷地位尊贵，对蒋发没有拜师的追求，蒋发对非门内之人的传授，也内外有别，未授太极内功和“王宗岳拳谱”，故陈王廷所得太极功夫，尚属初级阶段，不能传子传孙，形成两代人的断代。但对陈沟村人，普及了太极拳的初步基础，对其后世人，的追求和中兴，也有一定的作用。
　　（附言：笔者是习杨式太极拳的学者，与赵堡太极拳无传承关系。本文宗旨是站在学术消除唐、顾的误导，还历史以本来面目，没有支持某派的用意。敬希体察。）
从王征南生平再考太极拳源流
近考《宁波府志》与《王征南墓志铭》，静心研习，默识揣摩，纵横对比，发现王征南生平可能成为研究太极拳史的重大突破口，也为笔者考析太极拳源流带来层层疑团，今书之于下，渴求解惑。
　　一、从王征南生卒年月考太极拳源流
　　据高辰四、黄黎州撰(王征南墓志铭》之中的记载可以得到，王征南生平时间为公元1617年一1669年。有意义的是，王征南生平时间前于陈家沟陈氏十四世陈长兴(1771一1853)达100余年，约与陈氏九世陈王廷(1641年曾任“乡兵守备”)同时代。陈王廷，《陈氏家谱》载其为“陈氏拳手刀枪创始之人也”；《温县志》载其于1641年曾任温县“乡兵守备”；顾留馨推测其《遗词》中所言“造拳”(早期太极拳等)，应为1644年明亡后的三十年光景，即1644--1674年间。而这“造拳”时间，正是王征南内家拳术的极盛时期，两相比较，王征南的拳术是否来源于陈家沟陈氏九世陈王廷，不解自明矣!
　　二、从王征南拳术风格考太极拳源流
　　考《王征南墓志铭》与《宁波府志》张松溪传，王征南及其祖师张松溪的拳术放劲，完全类同当今的太极拳高层次放劲;其拳术风格是十足的内家拳术风格，并且在1669年高辰四、黄黎州 (黎州子黄百家拜征南为师)撰写墓志碑文时，首次出现“内家”这一术语。《宁波府志》载:“拳勇之术有二，一为外家，一为内家。外家则少林为盛；内家则松溪之传为正。其法主于御敌，非遇困厄则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故内家之术尤善。”明确指出了内外家的风格与异同。从张松溪与少林僧的比武:“松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空，堕重楼下……。”从王征南与松江武艺教师的较技:"征南谢不敏，教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应，教师被跌，请复之，再跌……。"他们所表现出的放劲是十足的真正内家拳放劲:“引进落空合即出。”与当今各家太极拳高水平发劲没有什么本质区别。由此可见，王征南当时所表现的师承内家拳术是真正的内家拳术，可惜并未给后人名之为太极拳。
　　三、从王征南师承关系考太极拳源流
　　上考王征南与陈家沟陈氏九世陈王廷同时代，从《王征南墓志铭》这一珍贵史料看，王征南师承源远流长，并非来源于陈家沟(陈氏1一9世)。其师承关系大致如下:
　　张三丰--(陕西)王宗一(温州)陈州同一(“嘉靖”年间）张松溪一叶继美 (近泉)一单思南一王征南(1617一1669)。
　　注:以上为以“王征南”为线的主要传承关系，其余传承人未录入上线，可参阅《王征南墓志铭》全文。
　　且不言张三丰、王宗能否详考，单就王征南师承各代人物中，如单思南、叶近泉、张松溪、陈州同等，应该说是记载详实较为可靠的。张松溪“嘉靖”年间(1522一 1566)尚健在，前于陈家沟陈氏九世陈王廷约100年。由此可见，陈王廷创造太极拳之说，恐怕很难成立了。
　　四、结束语
  (一)王征南(1617一1669)前于陈家沟陈氏十四世陈长兴(1771一1853)达100余年，与陈家沟“陈氏拳手刀枪创始之人”陈氏九世陈王廷(1641年任温县“乡兵守备”)同时代。
  (二)王征南自言其拳术为“内家”拳术，并叹曰:“今人以内家无可眩耀，于是以外家搀入之。”明言其所修“内家”与“外家”迥然不同。
  (三)王征南并未明言其“内家拳”为太极拳，然而与当今太极拳高水平发劲惊人相似。
  (四)早在陈王廷“创拳”时期，我国民间即流传着以王征南等为代表的“内家”拳术。陈氏世传拳术(后名为陈氏太极拳)与王征南等师承“内家”拳术有无联系，尚待详考。
  (五)陈氏世传拳术(可上溯戚继光及往古拳家)与王征南师传内家拳术 (可上溯张松溪以及王宗、张三丰等)，谁是当今太极拳术的本源，是当今太极拳源流问题上的重大迷团。今借此短文，提出个人浅见，供方家参考。
王宗岳考
张三丰以后的太极拳史，难于得到连续系统的记载。而近代太极拳的传播，却是由王宗岳传蒋发而连续继承下来的。蒋发传给温县陈家沟的陈长兴及赵堡镇的邢喜怀，陈长兴传杨禄禅，此后发展为陈、杨、吴、武、李、孙、赵堡架及国家套路等太极流派。
　　杨家的记载，见杨澄甫著《太极拳体用全书》自序：“先大父更诏之日，太极拳创自宋末张三丰，传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。陈长兴师，乃蒋先生发惟一之弟子。”
　　武式太极拳，源于杨氏太极和赵堡架。由武禹襄所创，禹襄之甥李亦畲1867年的《太极拳小序》载：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志，十有余年，备极精巧。旋里后，市诸同好，母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人。仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。……”此文乃近代太极拳源流之最早记载。李氏写序时，杨禄禅、武禹襄均健在，故《小序》当为可靠之作。
　　陈氏太极拳传人陈鑫所著《陈氏太极拳图说》中，载有《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一首。杜育万为赵堡传人。可见陈鑫当时也承认太极拳得传于王宗岳、蒋发。山西师传者，乃王宗岳无疑。年逾百岁的考古学家、太极名师吴图南先生，早在1917年就访问过陈家沟，亲自听到正撰写《陈氏太极拳图说》的陈鑫作介绍。陈鑫朴实地说，他们陈家世传炮捶，属少林拳，己有几百年历史。村人称他们为炮捶陈家。太极拳是一个在西安开豆腐坊的河南开封人蒋发传给陈长兴的。陈氏族人甚至认为这是炮捶陈家的耻辱，从此不准陈长兴再教炮捶。陈鑫还向吴图南引见了杜育万，让杜育万演了一遍太极拳 (见吴图南《太极拳之研究》)。可见上述历史当时在陈家沟也是被公认的。
　　唐豪的《王宗岳考》，证明了王宗岳为山西人，清乾隆五十六年 (1791)在洛阳，后至开封，乾隆六十年 (1795)尚健在。蒋发亦为乾隆时人，陈鑫笔记中有记载，陈长兴生于1771年，卒于1853年，王宗岳逝世时，长兴最少25岁。此与王传蒋发，蒋传陈长兴，在时间上正相符合。
　　近年，李派太极传人公布了陈长兴关于太极拳源流的一篇《序》，对王传蒋、蒋传陈作了具体记述。全文如下：
　　具之总角之年，每于读书之暇，即从师学习武术。夫拳勇一道，真传甚稀矣。惟我师蒋先生，为王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传也。幼时因出天花，为闷痘而毙被弃于郊野。忽被狼将头皮咬破，一痛而苏，一声大哭，将狼惊走。适有邻人经过，闻其哭声甚雄，视之为蒋氏之子也。遂抱之送归其家。后来痘痊愈，惟头皮半边成一大疤，故后人皆称先生“疤头”焉。名满海内，凡拳勇者，无不拜服也。
　　余在先生门下，学艺廿载，蒙恩师教诲，技艺尽授于我矣。吾夫子幼年，亦练少林外家拳棒。于乾隆初年夏间，在庙会上，同众人围场操演拳术。忽见场外有二客牵马立观。其中有一客，年纪稍长者，对操演拳棒诸人，似有菲薄之意，又似有怜惜之情形。
　　先生正在凝想之际，有同窗学友将先生引至无人之处，告之云：“适才牵马二人甚为赞美先生，并云：‘可惜此子未得真传，若在吾兄门下，不出十年，学必能成名于天下。’”
　　先生闻此语，知二客实为练艺之高人，必有惊人绝技在身。因尾随之，行至无人之处，跪而求之：“愿吾师垂悯愚诚，收在门下，弟子愿受教诲。”二客笑曰:“童子谬矣，吾二人不通技艺，岂能教诲尔耶?”先生长跪不起，一再恳求，至于泣下。一客赞之云:“不料尔乃幼童，竟灵敏若此，实属可喜可爱之至。”乃向年长之人云:“此子真诚之至，吾兄何妨收此子于门下，而教诲之?以弟观察，将来能代吾辈传授技业者，此子定能胜任也。”年长者似有许可之意，便向先生云:“童子尔既决心从吾学艺，可于下月某日午时，在此垂杨柳下候昔兄弟可也。”言讫，二客遂乘马而去。
　　先生于所约之日，五更即至其地敬候。正午，方见二客乘马而来。见先生正在道旁敬立恭候。笑曰:“童子果不失信，在此等候多时矣乎!”先生笑曰:“弟子在鸡鸣时即来此敬候吾师矣。”二客嘉云:“孺子可教也。由此吾知童子尊师重道信念之坚诚矣。倘余再推辞，是负英才也。今即拜吾为师，从吾学艺，保尔十年之内，定能成功。”先生遂请二客至其家拜师焉。方知二客年长者为山右王宗岳先生，稍次者，乃江南甘凤池先生也。二公皆为当代高人，名震寰宇之士。
　　吾师从太夫子王宗岳先生学艺十载，尽得内家真传，又得甘凤池、张凤仪二先生传授，遂练成绝技，无敌于天下，为侠中之高人。
　　兴从吾师，学习太极拳术各层功夫，并各般枪法、刀法、剑法，及内功练气诸法。不但为武术之正宗，实为修身养气之至宝也。余今代师传艺，兹将吾师之颠末笔之于书，使后学者，知本门拳术之渊源。一览此序，即知河南温州派，自蒋氏始。庶乎可报吾师门教诲深恩于万一也。
嘉庆 元年 菊月
  温州 陈长兴 谨序
　　据李派传人称，《陈序》由杨禄禅晚年传给王兰亭，王传李瑞东，李氏后人密藏至今，禄禅当由其师陈长兴处所得。(见雍阳人《太极拳源流考证》体育文史·1988·4)
　　《北平实报》1934年夏所载王矫宇访问记一篇。记者王柱宇，言矫宇年八十余，昔曾受教于杨班侯。文曰:“本人曾闻之杨禄禅先生，……王宗岳先生因呼蒋发为秃小子，致激起蒋发之大怒，于盛怒之下，与王宗岳较，结果被王宗岳击出十丈以外者凡三次。至此，始知王宗岳为非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼师父，求收为弟子。忏悔叩首，至于出血。王宗岳先生察其意诚，始允收为同门。”此文与“陈序”情节有异，其实均有夸张润色之词，然于王传蒋发之说，则不失为一佐证。
　　王宗岳的师承关系，已不可考。但他对于近代太极拳的巨大贡献，是不可磨灭的。由王而蒋及至现代各派太极，身为先驱，其功一也。特别是王宗岳著《太极拳论》，极尽太极拳理论与实践之真谛，被各大太极流派尊为经典之首。王宗岳的阴符枪谱总诀，又是练习太极枪 (后被杨家发展为太极杆)之准绳。阴符枪实即太极枪。只是其诀流传不广。
　　王宗岳的《太极拳论》，实际是对张三丰的六首拳经的解释文字。由于流传的疏漏，使张三丰的拳经与王宗岳的拳论脱节，以致造成很多误解和混乱。
　　总之，由王宗岳以来的近代太极拳史，是连续的，明确的。在（二十世纪）30年代之前也是人们公认的。正宗岳不但是近代太极拳运动的伟大先驱，他的理论著述，也一直作为太极拳运动的灵魂，指导着太极拳事业的健康发展。
“张三丰太极拳论”真伪之争辨析
作者：李师融
一、争论的由来

  1925年，杨氏太极拳正宗传人陈徽明，首次代表杨氏著书《太极拳术》，公开向社会发行，影响甚广。该书是杨澄甫宗师口授，微明代笔的，故书中有杨澄甫拳照杨氏家传的正宗拳谱。该书经澄甫公审定首肯，拳谱的真实性是有保证的，是一本价值很高的古籍。
　　书末附录的古拳谱，第一篇的原文如下：

　　《太极拳论》
　　一举动，周身俱安轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意不在外面。在上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令有丝毫间断耳。
　　长拳者，如长江大海，滔滔不绝。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右昐、中定，此五行也。掤捋挤按即坎离震兑，四正方也。采挒肘靠即乾坤艮巽，四斜角也。进退顾盼定，即金木水火土也。
　　原书注云：以上系武当山张三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
　　以上拳论，原没有标题。转抄者自立标题。陈微明用《太极拳论》，吴图南则用“太极拳用功秘诀”，杨澄甫著《太极拳使用法》中则用“禄禅师原文”为题，不够统一。后人鉴于王宗岳著“太极者，无极而生，阴阳之母也”一文，已定名为《太极拳论》，为了不致重复，另立一题以示区别。因该拳谱之末有“以上系武当山张三丰祖师所著”一语，故俗称“张三丰太极拳论”。本文为便于读者理解，暂沿用这一俗称。

  1931年，唐豪为了树立清初陈王廷为中国太极拳的最早创始人，对拳论中所注“以上系武当山张三丰祖师所著”一语，便视为极大障碍。必须否定张三丰，才能树立陈王廷为“鼻祖”。因此，陈微明所传的“张三丰太极拳论”便成为唐豪的攻击重点。
　　唐豪攻击的手法，主要是利用清之武禹襄学习之上述拳论后，结合其心得，改写的《十三势说略》为据，诬蔑陈微明及其他杨门弟子，将武氏之《十三势说略》窜改成“张三丰太极拳论”。以达到否定“以上系武当山张三丰祖师所著”的重要史证。

　　武禹襄的《十三势略》全文如下：

  “每一动，惟手先着力，随即松开，犹须贯串一气，不外起、承、转、合。始而意动，既而劲动。转换须一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。”

　　唐豪否定张三丰，有以下几处歪理：

　　（1）在《太极拳研究》[文献1] 的第142页说：“1931年，出版之《太极拳使用法》，篇名为《禄禅师原文》，皆杨门弟子所附会。又杨家太极拳谱‘气宜鼓荡’前39个字，改为‘一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串’十三字。此下仅略加增删润色而已。……北京人文荟萃之地，禄禅行教于此，弟子甚广，岂能不改作？必谓杨氏所得，乃武氏初定本。亦畬、启轩兄弟，不独与禹襄为甥舅，兼为禹襄直传弟子。如有初定本，决无传杨不传李之理。今亦畬写贻郝和本，李福荫廉让堂本，皆绝迹不见，独见于杨氏流传之本。此予断，禄禅门人所改，乃衷于理。”
　　唐豪这些毫无证据的推想，本不足信；后因顾留馨氏支持其说，进一步发挥，才有一定影响。

　　（2）顾留馨著《太极拳术》[文献2]第345页，全文抄引了陈微明的上述拳论后，评论说：“以上引自陈微明《太极拳术》1925年上海致柔拳社发行，因有杨澄甫拳式图解，故流传极广。原为武禹襄《打手要言》中的末一段（本文注：《打手要言》是李亦畬将武禹襄的四篇短文合为一篇，冠以《打手要言》之标题。其中末一段，即上文所抄的《十三势说略》），经杨氏弟子窜改开头几句后，作为张三丰《太极拳论》，又将王宗岳所著“长拳论”及《十三势者》两段，也作为张三丰所作。”顾氏在当时是大大有名的权威。迷信权威，深信其说者，不乏其人。顾氏不但在言论上有影响，而且在实践上也有行动，在他审校的《太极拳全书》中，已经对傅钟文著《杨氏太极拳》，徐致一著《呈式太极拳》所附录的王宗岳著《十三势行功心解》改为“武禹襄作”，将俗称的张三丰《太极拳论》改为武禹襄著《太极拳论》。又将孙剑云著《孙式太极拳》所附的“张三丰太极拳论”改为“武禹襄太极拳论”；但标题虽改，文末仍有：“原书云：此系武当山张三丰教师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”露出了窜改原著的迹象。这些改动，使后学之士分不清王宗岳、武禹襄的真正著作，往往张冠李戴，贻误后世。故人民体育出版社1991年出版的《太极拳谱》，受其影响较深。1997年出版的权威著作《中国武术史》也高度评价唐豪的源流考证。但是，真理是否属于权威，仍需实践检验才能定论。

　　（3）唐豪觉得，要否定张三丰，单否定杨氏拳谱（后简称杨谱）还不能解决问题，还要攻击武禹襄才能圆场。因为武氏之甥李亦畬，在草写《太极拳小序》时，初稿有“太极拳创自宋之张三丰”一语。禹襄之孙武莱绪在《先王父廉泉府君行略》中说：“太极拳自武当山张三丰后，虽善者代不乏人，然除山右王宗岳著有论说外，其余率皆口传，鲜有著作。”说明武派的嫡传弟子，均尊张三丰创太极拳。唐豪在《太极拳研究》第146页说：“禄禅出身僮仆，无能臆造张三丰。禹襄禀贡生，博览书史，若太极拳之附会张三丰，不出于禹襄，禄禅、亦畬、莱绪、延绪之说，岂能尽同。……永年西乡何营村文生陈秀峰，禄禅子班侯门人也。其太极拳谱全文之首有曰：‘武当山张三丰老师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之天也。’予断此为禹襄初文以授禄禅者，后来杨氏传流北京之谱，不一其处，无在谱首者，皆为后人改移。”
　　从以上三则否定张三丰说法观之，全属主观臆想，提不出半点人证、物证的实据，实在太武断了。
　　本文以充分的历史证据，对上述谬论，详加剖析。揭穿伪误，还历史以本来面目。

　　二、考证的焦点

　　要澄清史实，驳斥唐豪之谬论，主要解诀下列问题：
  1、拳谱中的“原书云：以上系武当山张三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”是武禹襄初定本首先提出，授予禄禅，还是王宗岳谱写拳论时，亲笔留下的史证。

  2、“张三丰太极拳论”是王宗岳传下的古谱，还是陈微明将武禹襄的《十三势说略》窜改而成。
　　以上两个考证焦点，前者地主要的，后者是次要的。解决了前者，后者即迎刃而解。

　　三、杨氏拳谱源自陈长兴之传，非源自武禹襄之传

　　杨谱源自何人之传？以前鲜为人知。陈家沟说，其处无王宗岳拳谱（后简称王谱）；杨氏传人，也隐讳拳谱之来源，使人误以为源于武氏之传。实际上，陈长兴是拥有整套拳谱。因其谱源于赵堡掌门陈敬伯，违反门规（拳不出村），私自授谱族弟，不便宣扬，故长期保密其出处。杨禄禅之拳谱，实为陈和兴之传，证据如下：
　　（1）杨氏拥有一套古谱32目，杨振基在著书《杨澄甫式太极拳》时，已将原件影印公之于世。杨振基于1992年委托严翰秀代笔出版《杨澄甫式太极拳》时，已将该谱为陈长兴传，告知严翰秀，其后严翰秀告知笔者。

　　（2）李亦畬著《太极拳小序》早已点出了陈长兴拥有“王谱”之秘。文曰：“太极拳不知始自何人，其精微巧妙。王宗岳论详且尽矣。后传人河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。”李亦畬何以知此不宣之秘呢？因杨禄禅与武禹襄为同一时代、同一家乡之亲密拳友，经常切磋拳艺，交流拳谱，禄禅获长兴授谱之秘，虽对外人保密，但对禹襄是如实透露的。
　　李亦畬从武氏处得悉真情，故能有证据地点出，王宗岳拳谱已传入陈家沟。李亦畬之曾孙李光藩也据祖传，在其撰写《杨露禅三下陈家沟》的纪实文学中，证实“陈长兴又将祖传秘诀，看家绝技授予杨露禅。”（载《中国太极拳》杂志1994年第2期48页）这又佐证了杨振基所述是真实的。武氏嫡系传人证明杨谱非源自武氏，是最有权威之证据。

　　（3）从拳谱的文字校核，“杨谱”与陈长兴家存的“乾隆抄本”是吻合的。小有不同之处是，授予禄禅之谱只传拳谱，省略了六首张三丰的拳经歌诀（七言四句）；而“乾隆抄本”则保存完整。“乾隆抄本”已由长兴之孙陈延熙于1900—1906年期间，在天津授拳时，赠予友人形意拳名家许占鳌，许再传姜容樵等。姜氏于1930年著书《太极拳讲义》[文献3]，将该谱公之于世。下面是“乾隆抄本”中“张三丰太极拳论”原文：

  “乾隆抄本”之相关原文

　　歌诀二　举动轻灵神内敛，莫教断续一气研，
　　　　　　左宜右有虚实处，意上寓下后天还。
　　（拳论）一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。
　　无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。
　　上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即时下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。譬之将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，损坏之速乃无疑。
　　虚实要分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

　　歌诀五　掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成，
　　　　　　乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。
　　（拳论）长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。十三势者，掤捋挤按采挒肘靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。合而言之，日十三势。掤捋挤按即坎离震兑，四正方也。采挒肘靠即乾坤艮巽，四斜角也。进退顾盼定，即水火金木土也。
　　以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
　　从“杨谱”及“乾隆抄本”这两份不同流传途径的证据看，基本吻合。可以确认，杨谱是陈长兴之真传无疑。陈长兴的成存家之谱，有六首歌诀与王宗岳拳论一一对应。其中歌诀三、四对应的是“山右王宗太极拳论”，此论单独抽出后，就会将歌诀二、歌诀五和附在歌诀后之旁注“以上系武当山张三丰祖师所著”连起来。杨氏拳谱，因缺少歌诀相间隔，误把两首歌诀对应的拳论，合为一篇。由此验证，便理顺了杨谱的真正来源。
　　应当指出，据路迪民等的古拳谱原貌考证[文献4]，以及笔者的再考证，确认：古谱是王宗岳对张三丰所传的拳经歌诀，作一一对应的诠释。谱中的释文均为王宗岳著，歌诀，均为张三丰原著。王宗岳在谱写完毕后，向后人交代，“以上系武当山张三丰祖师所著”，指的是张三丰的拳诀，不是他自己的拳论。因此，“一举动，周身要轻灵……”的作者应是王宗岳，不是张三丰。但俗称为“张三丰太极拳论”，从广义来看，也无原则错误，因为王宗岳之全部拳论，均为张三丰的拳理所传。

　　（4）从杨谱中的《十三势歌》，同武禹襄所传的《十三势歌》相比，其中文字大同小异。小异部分，杨谱与“乾隆抄本”相同，也说明杨谱源自长兴所传，非禹襄所传。见下表。

　　四、陈微明忠实传播杨氏拳谱

　　唐、顾诬蔑陈微明“窜改拳谱”，是不堪一驳的。查吴公藻（吴鉴泉次子）1935年著《太极拳讲义》[文献5]已将杨禄禅在京授予拳时，传予其祖父全佑的全套拳谱公布。第32页的《太极拳论》即为陈微明传出的《张三丰太极拳论》。全文的文字、段落，以及拳论之末所附的“原注云：此系张三丰老师遗论，欲天下豪杰延处益寿，不徒作技艺之末也。”完全相同。这是证明陈微明忠实传播杨氏拳谱的铁证。吴公藻在书中还特地亲笔留言云：“此书乃先祖吴全佑府君，拜门后由班侯教师所授。是端芳亲王府内抄本。在我家已有一百多年，公藻在童年即保存到如今。吴公藻识。”这是铁证。唐豪曾博览众谱，理应知悉该谱的传播真情。但为了树陈王延，否定张三丰，必须采取以攻为守的策略，掩盖骗局（附：吴全佑传下的该影印件于文末）。

　　五、武禹襄《十三势说略》是以杨谱为蓝本衍写而成

　　上文已证实，杨禄禅获得长兴师授“王谱”，是在第三次下陈家沟满师之时。据《从古城走向世界——永年太极拳史集成》[文献6]的记载：“据广府南关的老人言：杨禄禅是二十一岁开始去陈家沟，到四十岁左右回到老家的。”杨禄禅生于1799年。二十一岁，时在职1820年；三下陈家沟历时十八年，加上回乡的时间，可推算出杨禄禅获谱之年约在1840年。杨禄禅赴京授拳之年，据该书的《永年太极拳大事记》云：“1854年，杨禄禅经同乡武汝清介绍，到瑞王府教授太极拳。”
　　再看武禹襄的学拳和著文经历，武禹襄是在1852年才去赵堡向陈清平学太极拳的。乔松茂在《武式太极拳的源流和特点》[文献七]记述其学拳情况：“复将陈师（清平）所赠的王宗岳《太极拳论》、《太极拳势概要图》和《拳论》一并抄绘携返，与其甥李亦畬、李启轩一同研习。二年后，技艺骤进，理法大明。窍要尽能施于身。因之将前作之札记，参以后阅之《拳论》，练功方面的发悟，衍写成《拳解》四则……。”这里已说明，《拳解》四则，不是武氏创作的，而是以后参阅经典《拳论》而衍写的。这四篇衍写的“拳解”，就是后来由李亦畬合为一篇，冠以《打手要言》标题的内中四小篇，其原题为《十三势说略》、《太极拳解》、《十三势行工要解》和一篇无题的“又曰”。参考哪些“拳论”衍写呢？不难看出，是参阅王宗岳的《十三势行工心解》[文献11]及“张三丰太极拳论”而写成。
　　据李亦畬手抄的“老三本”得知，武氏从陈清平处所获之“王谱”，缺少《十三势行工心解》及“张三丰太极拳论”，而杨谱正好有此二谱。杨、武是亲密拳友，杨对北京弟子全佑尚无私授以全套拳谱，对武氏更为关照，必抄传赠与。因此，武氏衍写的四篇“拳解”，是以杨谱为蓝本而衍写的，故文字大都相同或相似。
　　衍写的时间，是在武氏回乡后，经两年练功，技艺大进之后，才有衍写的水平。也即是在1854年以后的某年写成，最早也在1855年写成，比杨谱获得时约迟15年。
　　杨禄禅于1854年赴京授拳，已无法看到武氏衍写之文。可见唐豪所攻击的，武氏授禄禅以初定本，禄禅在京找弟子窜改“武谱”，纯属无稽之谈，不负责任的诬蔑。

　　六、“张三丰太极拳论”古已有之

　　本文以不同流传途径的两种拳谱，对照佐证，来检验古谱的真实性。已经确认：陈长兴原有的王宗岳拳谱，已包含有“张三丰拳论”，及旁注“以上系武当张三丰祖师所著”。既然是明朝传下的古谱，经过四百余年的辗转抄录流传，必然还有其它抄本、古籍之中存有这些残谱。当然，年代愈是远古，古谱的散失更为严重，不易保存。在此情况下，若能挖掘一、二份古谱佐证，已足够证明张三丰创拳的真实性。下面举出二例：

　　（一）据赵堡传人杜元化著《太极拳正宗》一书[文献8]载有陈清平传下的《太极拳总论》，其中引用的古谱，就是“张三丰太极拳论”，原文是：

　　《太极拳总论》（附歌）

　　河南怀郡温邑赵堡镇陈清平
　　歌云：举步轻灵神内敛　　莫教断续一气研，
　　　　　左宜右有虚实处　　意上寓下后天还。

　　歌云：举步轻灵神内敛（注1）。
　　一举步，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。

　　歌云：莫教断续一气研。
　　勿使有凸凹处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃得机得势，有不得机得势，其病必于腰腿求之。

　　歌云：左宜右有虚实处。
　　虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，下下前后左右皆然。

　　歌云：意上寓下后天还。
　　凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之这力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。总须周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。
　　背丝扣为太极拳之母，是此拳彻终工夫。此论歌是教人单做背丝扣顺逆动作之法，故以总称之。

　　陈清平所传之谱，因署有陈清平之名及后附之背丝扣一语，前人误以为陈清平所作，但对照“乾隆抄本”的歌诀二及释文，则基本相同。可见此论实为陈清平引用王宗岳拳论，以指导背丝扣的动作。
　　由此拳论看，与“乾隆抄本”是同出一源的。陈清平何来此谱？溯其源即知，是明末的蒋发受山西王宗岳之传，在赵堡派内，经邢喜怀、张楚臣、陈敬伯、张宗禹、张彦而传给清平的。故杜元化（育万）于1933年出版陈鑫的《陈氏太极拳图说》时，在书之末页，附上该谱，题为《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》，这是该谱源流的真实记述。然而，受唐豪观点影响的考证者，则认为：“《原题为杜育万述蒋发受山西师传歌诀》（之二），杜育万为‘鑫本’的订补者之一。当时盛传‘山西王宗岳传蒋发，蒋发传陈长兴’的太极拳源流说，此篇即含有附会之意。”[文献9]这一考释的错误之处，是把王宗岳为清乾隆人，蒋发为明末清初人，否认王过岳传蒋发。今已考证出大量事实，证实王宗岳为明朝人，收蒋发为徒。杜育万之说正确无误，应予澄清。

　　（二）据《武当》杂志1998年第8期所载的王震川供稿、谭大江校评的《孤本残卷秘典，隐世历劫重光》[文献10]挖掘出赵堡太极拳的古本拳谱，是赵堡第四代传人王柏青于清雍正六年（1728年）所编的《太极秘术》古谱。谱中的第一篇即是俗称“张三丰太极拳论”，文字与“乾隆抄本”相同。关于这些源流，王柏青在原序有云：“余从师于温洲（注：温县）张楚臣，先师曰：是术得之于道家门（注：指张三丰所创），精微■■■，不可言传之妙，德不修者不与之，名利重者难成之。才不足者■■■之。故择者不易，尔宜慎密勿惰。余秘而习之已历四十余载，更忝以道家丹法，始悟其源流之泽长，光耀九州。……雍正六年冬，愚叟王柏青留示。”这是一分宝贵的史证，王柏青自称“愚叟”，秘而习之已历四十余载，若青年二十岁左右习拳，当时王柏青已近七十岁，其生年应在1660年左右，往上推三代，便是蒋发，蒋发生年为1574年，相距八十余年，平均每代传人间距二十七八年，大体吻合。从这一古谱看，王宗岳拳谱，确为明代流传下来的。其中的旁注：“以上系武当山张三丰祖师所著”是王宗岳所写的重要史证，王宗岳的全套拳谱皆是阐述张三丰的拳理秘诀。故所谓“张三丰太极拳论”，从本源上看是正确的。

　　七、对唐豪的源流考证评价种种

　　唐豪的源流考证，从上世纪的三十年代至九十年代，一直居统治地位。但民间的看法却不同，现将各方面的评价转抄于后，供社会作一公正的评定。

  1、1997年出版的《中国武术史》[文献12]的《武术论著与学术成果》中（第359页）的评价是：“依考据探求武术源流的论著不多，主要出自唐豪手笔，徐震等也撰写了一些。自二十年代末，唐豪广泛查录文献，收集民间武术抄本，深入实际上考察，不仅写出了《少林武当考》、《少林拳术秘诀考证》、《内家拳的研究》以及关于太极拳源流和拳谱的系列考证论著等，还出版了《中国武艺图籍考》、《行健斋随笔》等广辑武术史料的专著。唐豪的考证论著，应该说材料翔实，推论细密，结论也较公允，为武坛扬弃附会玄虚之说，提供了依据。为后继者提供了考察拳术源流的方法和研究武史的重要材料，唐豪的开拓性研究，为现代中国武术史学科打下了基础。”

  2、太极源流的研究家徐震先生，是唐豪的同时代人，也对唐豪的考证作了深入的研究，徐震先生的评价，在1961年9月24日晚给友人金仁霖的信，有曰：“唐豪同志对太极拳本生的技术方面，实未下过功夫，对这方面的体会是很浅的，往往从形式上看问题。这一点以后还要详述鄙见。至于唐同志的据考，其辛勤实地调查的精神，确可钦佩，但基本上没有脱离形而上学的观点，往往孤立地片面地看问题。这可能由于他以前操持律师职业养成了习惯，只求取胜，不虚心地研究相反方面的理由与证据。再唐同志在解放前是相当骄傲的，解放后有了改进，这是进步的表现。但似乎所有的旧习惯，并不能一扫而光。所以始终坚持其陈王延根据戚继光的《拳经》创造太极拳之说。鄙见向不同意此点，与尊论可谓不谋而合（以上据金仁霖先生向笔者提供原函之复印件）。”

  3、在赵斌等著《杨氏太极拳正宗》第231—232页[文献4]有评：“谈到唐豪的考证，有一段太极拳的派别恩怨有必要担及。1930年前后，杨澄甫、吴鉴泉共负盛誉，关系极好，吴称呼杨为三叔，十分尊敬，从无以吴派另立门户之意。当时的政客褚民谊已任行政院秘书长，杨老师恭维有加，并计划以其权势发展杨氏太极。但因在某集体宿舍邀杨老师与他做推手示范时，原以为杨老师会顾及他‘秘书长’的面子，不料刚一接触，就被杨老师发出丈外。褚一气之下，改变初衷，转投吴氏门下，抑杨而捧吴，并且将太极拳划分为吴、杨两派。此后在陈微明创办的致柔拳社举行的张三丰祖师寿诞典礼时，中央国术馆、编审处长唐豪也指责杨派伪托神仙炫耀于世。乃远赴河南，进行‘调查’并著《少林武当考》一书，从而把太极拳在祖国早期孕育和发展的历史推迟了几百年（参见宋志坚《太极拳源流考证辨》）。”

　　笔者对上述评价的看法，同意徐震先生的评价。徐震先生对唐豪的考证，有深刻的了解，徐氏是一位正直的研究者，备受后人的尊重，其名著《太极拳考信录》是后继研究者之珍贵史籍，笔者深受启发，而步其后尘。
　　褚民谊贬低和打击杨派，及唐豪否定陈微明的行为，是有联系的，是趋炎附势的表现。褚民谊虽居高位，但心术不正，后来沦为臭名昭著的大汉奸。“近朱者赤，近墨者黑”，唐豪追随褚而否定杨派，立场错了，其考证的结论必然错误。先有了否定张三丰的框框，后去调查，以此框框去找“证据”，未有不铸成大错者也。
　　望后继之考证者，引以为戒。

　　（注1）陈清平之原谱，突出拳论，把四句歌诀附于四段拳论之后。此种编排，与王宗岳原谱的顺序颠倒。后学者往往误以为第一句歌诀搭配第二段拳论，第四句歌诀搭配陈清平关于背丝扣的论述，而指责为伪谱。为此，本文转抄时，把每句歌诀调到相应的拳谱之前，文字则完全忠于原谱，以避免误会。
   
　　参考文献：
　　（1）唐豪、顾留馨著《太极拳研究》，人民体育出版社1964年初版，1992年第二版本
　　（2）顾留馨著《太极拳术》，上海教育出版社，1982年版
　　（3）姜容樵、姚馥春著《太极拳讲义》，上海武学书局，1930年版
　　（4）赵斌、赵幼斌、路迪民著《杨氏太极拳正宗》，三秦出版社，1992年版
　　（5）吴公藻著《太极拳讲义》，1935年著，上海书店1985年影印本
　　（6）中国永年国际太极拳联谊会编《从古城走向世界——永年太极拳史集成》
　　（7）乔松茂：《武式太极拳的源流和特点》，原载《中华武术》1994年第四期
　　（8）杜元化《太极拳正宗》1935年，开封石印本，影印本附于王海洲、严翰秀著《赵堡太极拳械合编》，广西人民出版社，1996年版
　　（9）《太极拳谱》（王宗岳等著）人民体育出版社，1991年。
　　（10） 王震川、谭大江著《孤本残卷秘典，隐世历劫重光》，载《武当》杂志1998年第8、9期
　　（11） 李师融著《王宗岳武禹襄两拳谱之比较与鉴别》，载《武林》1997年第2期
　　（12） 国家体委武术研究院编纂《中国武术史》，人民体育出版社，1997年版
《太极内功笈》
张三丰太极功是中华优秀传统文化实践的结晶。张三丰太极功是张三丰继承和发扬了前人的思想、理论、实践而加以总结，从而比较系统地留给我们的道家精粹、中华瑰宝。
   张三丰太极功的宗旨是通过内外兼修、凝真养性的途径，而达发人潜能、开人智慧，亦即证悟大道之目的。
   当然，不是每一个人都可以一生达其极顶。但是修炼张三丰太极功，却可以有一分实践就有一份收获，各得其所。
   张三丰太极功是由密不可分的两部分组成：一是静功，即相对静止的内功修炼；二是动功，就是世人皆知的武当三丰太极拳。两者的关系，张三丰总结为："必须功拳并练，盖功属柔，而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔相济，动静相间，始成太极之象，相辅而行，方足致用"。
   一直在道门秘传、世上少知的内功修炼之法披露一些张三丰的著述，以飨读者。以期有缘人循着练精化气，练气化神，练神还虚，还虚合道的路线，修炼精、气、神。壮其体魄、充其精神、发其智慧。达"能为人所不能、能及人皆莫及"之境。

   1 、太极行功法
   太极行功，功在调合阴阳，交合神气，打坐即为第一步下手功夫。
   行功之先，犹应治脏，使内脏清虚，不着渣滓，则神敛气聚，其息自调。
   进而吐纳，使阴阳交感，浑然成为太极之象，然后再行运各处功夫。
   冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。
   盘膝曲股，足跟紧抵命门，以固精气，此身功也。
   两手紧掩耳门，叠指背弹耳根骨，以祛风池邪气，此首功也。
   两手擦面待其热，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。
   两手按耳轮，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。
   紧合其睫，睛珠内转，左右互行，以明神室，此目功也。
   大张其口，以舌搅口，以手鸣天鼓，以治其热，此口功也。
   舌抵上颚，津液自生，鼓漱咽之，以润其内，此舌功也。
   叩齿三十六，闭紧齿关，可集元神，此齿功也。
   两手大指擦热摺鼻，左右三十六，以镇其中，此鼻功也。
   即得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道。长生不老之基， 即胎于此。若才得此太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹。莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦绝不能成就。必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相间，始成太极之象，相辅而行，方足致用。此练太极拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。

  2 、太极行功歌
　　一
  两气未分时，浑然一无极。阴阳位即定，始有太极出。人身要虚灵，行功主呼吸。呵、嘘、呼、哂、吹、加嘻成六数。六字意如何？治脏不二诀。治肝宜用嘘，嘘时睁其目，治肺宜用哂，哂时手双托。心呵顶上叉，肾吹抱膝骨。脾病一再呼、呼时把口嘬，仰卧时时嘻，三焦热退郁，持此行内功，阴阳调胎息，大道在正心，诚意长自乐，即此是长生，胸有不老药。
　　二
　　春嘘明目木滋肝，夏至呵心火自闭。秋哂定知金肺润，冬吹惟要坎中安。三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化食。切忌出声闻口耳，其功尤胜保命丹。
　　三
　　肝若虚时目睁睛，肺知哂气手双擎。心呵顶上连叉手，吹肾还知抱膝平。脾症呼时须撮口，三焦客热莫生惊。仙人嘻字真玄秘，日日行功体渐宁。
　　四
　　肝本青龙旺在春，病来还觉好酸辛。眼中赤色兼多泪，嘘法行功效若神。肺生咳嗽作痰诞，胃膈烦焦喉舌干。却病急行哂字诀，上焦火降肺安然。心神烦躁急须呵，此法通灵更莫过。喉病口疮并热痛，行之渐觉体安和。肾为水府是生门，保命藏精养蒂根。眉蹙耳鸣兼黑瘦，吹之精气返昆仑。脾家属土太仓名，饮食成痰湿热生。泻痢脾鸣兼吐水，调和四季得和平。三焦火症报君知，静坐蒲团须用嘻。此法通玄传上古，清凉三部是良医。

   3 、太极打坐法
   修炼不知玄关，无论其它。只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
   古仙云："调息要调真息息，炼神须炼不神神。"真息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心。将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
   初学必须从呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好像重生之身一般。
   大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
   调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云："后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。"然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功筑基，可翘足而至，不必百日也。
   《道德经》："致虚极，守静笃。"二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚之间而准其中极之地，守其神于安静之内必尽其专笃之功。
   人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大，最光明；真心之所居最安然、最自在，以真心理事，千条一贯。以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他状大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云"心走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生悟"也。谁云闹中不可取静耶？
   游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内。乃可不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
   学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒。然后人山寻师，了全大道。彼抛家、绝妻、诵经、焚香者，不过混日之徒耳，乌足道哉？
   保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不崩，火不外荧，则无神摇之病，而心愈安。水不外崩，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神精交结，乃可以却病，乃可以言修矣。
   凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉虽有百两不换一分。道人何必与世人争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散，故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰："学也，禄在其中矣。"修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
   炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也。一片凉可也，再求大凉不可也。数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。
   苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。
   学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以皙者而细言之也。
   凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂鬼神不得而知，其功夫只宜自考自信，以求自得，所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独也。
   打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。
   凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。平即在此中也，心在此中，乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。

   4 、打坐歌
   初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清静无为是根源。百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆。美不尽，对谁言？浑自上下气冲天。这个消息谁知道？哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢，仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在期间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原本是一家，饥则吃饭困则眠。假烧香，拜参禅，岂知大道在目前？昏迷吃斋错过了，一失人生万劫难。愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。天机妙，非等闲，泄露天机罪如山。四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。有人识得真铅汞，便是长生不老丹。行一日，一日坚，莫把修行眼下观。三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。

   5 、太极早功法
   日将出即起，面对太阳光，吸气三口，即将口闭。提起丹田之气到上，即将口闭之气与津液咽下，然后将身往下一蹲，两手转托腰眼。左足慢慢伸直，三伸，收转左足。又右足伸直三伸，收转右足。将头面朝天一仰，又朝地一俯，伸起腰，慢立起，两手不用就拿开。立起之时，将右手掌慢慢向上三伸，亦往下一耸。又左手慢伸，将掌向上三伸，亦往下一耸（松），然后一步一步作一周围，一步步完，将两足在圈圈内一跳，静坐片刻，取药服之。

   6 、太极午功法
   正午，先盘膝坐，两手按膝，腰直起，闭目运气，一口送下丹田，念曰："本无极之化身，包藏八卦真因。清通一气精其神，日月运行不息。阴阳甲乙庚辛，生克妙用，大地回春。扫除六贼三尸，退避清净。开天河之一道，化玉之生新。圆明有象，净彻无垠。养灵光先在顶，三慧照于三清，不染邪崇之害，不受污秽之侵，水火既济，妙合地、天、人。学道守护五方，主令元神，四时八节，宰治之神，养我魄，护我魂，通我气血，生育流行，天罡地煞，布出元精。二十四气十二辰，妙应灵感，观世音，太上老君，道祖吕真人，一一玉清真王长生大帝，化作太极护法神王，日月普照来临。"（念七遍）开目，运动津液，徐徐咽下。将左手按腰，右足伸出，右手按腰，左足伸出。伸出后将两足并合，往前一伸，头身后一仰，立起。将两掌擦热，往面一擦，擦到两耳，左右手各按其耳，两手中指上下交，各弹三下，往项下一抹到胸。左手擦心，右手在背腰中一打，然后两手放开，头身往下一勾，再以右手往前头一拍，抬起腰身，左手腹中一抹，然后前足换后足，往前跳三步退三步，口中津液，作三口咽下，朝西吐出一气，复面东吸进一气，闭鼓气一口送下，此导阴补阳也。

   7 、太极晚功法
   面朝北，身立住。左右手，捧定腹，两足并，先提起一气，运津液，待满口，一气咽下。两手左右一伸如一字，掌心朝外竖起，将少蹲作弯弓之状。左手放前，对定心。右手抬过头，掌朝上，四指捻定，空中指直竖，右掌朝下，捻大小指，中三平竖。两手相对，如龙头虎颈抱合之相。头于此时侧转，面向东，往前一起一蹲，起七步，立正，将两手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下。头勾腹胸前、两目靠臂膀中间，呼吸一回。将两目运动，津液生起，以舌尖抵腭，上下齿各叩四五下，将津液徐徐咽下。两手一抄，踪起一步，右手向上一抬，放下。左手往上一抬、放下。轮换三次。左足搭右足，往下一蹲，立起，右足搭左足，往下一蹲，立起，将腰扭转一次。乃呵气一口。收转气，两手在膝上各捻两三下，左边走至右边，右边走左边，共八十步，此要对东北走，东北对西南走，完，坐下。略闭神一会，将两手对伸一下，站起，再服晚药。以清水漱净口，仰众到寅，再住，翻动睡之，此通养神功，收魂聚魄也。

   8 、太极走功法
   迈步如猫行，轻捷似鹤立，灵脚神鹿意；起步活跃莫抬高，行时如风才逍遥。昂首舒步，眼平视含而非露；身形要活，胸心开张；放松两臂，两手轻握，微屈肘垂肩下。心指腰意，精力集脐下，气实丹田中；腰引胯动，股引小胫，腿灵脚活，脚落要轻，脚底低平；先脚跟着地，存想涌泉穴，时抓十指，顺理呼吸，以神驭气，神气混凝，气运双腿，与丹田之气上下循环呼应，让血脉流通，而不伤筋，使意达松活，且微轻灵力。集中存思小腹丹田或脚底涌泉而健步不知疲倦也。

   9 、太极睡功法
   若习睡功玄诀者，不拘于日间及夜间，或一阳来复之时，叩齿三十六通，以集身中诸神。然后松宽衣带面侧卧。闭目垂帘，舌抵上腭，并膝收一足。十指如钩，一手掐子午诀，掩生门脐，一手握剑诀，屈肱而枕之。以眼对鼻，鼻对生门，合齿，心目内观。要如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。要虚静自心，勿为一毫虑念所扰，绵绵呼吸，默默行持，以至虚极静笃。
   至人之睡，留藏全息，饮纳玉液，金门牢而不可开，土户闭而不可户。苍龙守乎青宫，素龙伏于西室。真气运转于丹池，神水循环乎五内。呼甲丁以直其时，召百灵以卫其室，然后吾神出乎九宫，恣游青碧。履虚如履实，升上若就下，冉冉与祥风遨游，飘飘其闲云出没，坐甚昆仑紫府，遍履福地洞天。咀日月之精华，观烟霞之绝景，访真人问方外之理，期仙学为异域之游。看沧海以成尘，提阴阳而舒啸。兴索欲返，则足蹑清风，身浮落景。故其睡也，不知岁月之迁移。
   古传之睡功之法，用五龙蟠体之形，面南背北，首东足西，侧身而卧。左掌劳宫穴紧贴左耳（劳功穴为心经窍穴，耳为肾之外窍），右手劳宫穴贴于腹部神阙穴，神阙穴亦是肾经之俞穴。如是，上下皆致心肾相交。右足微伸，左足卷曲，置于右足之上。息念（呼吸与意念）注于神阙，以神阙吸气，毛孔呼气，乃至人之息深深，无声之中独闻知也。静察出人之息，有声则听，无声则守，不即不离，如疏雨滴梧桐，有意无意，如微云浇河汉。寄心于耳，寄耳于息，心息相依渐人心息两忘。至于大定之境，及至静极而动，恍然一阳生，蒸薰如醉，睡功之大成也。

   10 、张三丰《蛰龙吟》
   睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任自然。莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。莫走失，有防闲；真火候，运中间，行七返，不艰难；练九转，何嗟叹；静观龙虎战场，暗把阴阳颠倒。人言我是朦胧汉，我欲睡兮未眠，学就了，真卧禅；养成了，真胎元，卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？屈肱而枕自骊山。乐在其中无人谙，五龙飞跃出深谭。天将此法传图南，图南一脉俦能继，邋遢道人张三丰仙。

   11 、太极四季功
   《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载："《真诀》曰：凡春三月肝气旺。肝旺者，以父母真气，随天度运而在肝。若遇木日，甲乙克土，于辰戊丑未之时，依时火起炼脾气，余日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也。坎卦时，依法起火炼肾气，震卦时，入室，多入少出，息住为上，久闭次之，数至一千息为度。当时内观如法，一任冥心闭目，青色自见，渐渐升身以入泥丸。自寅至辰，以满震卦（一千息以上优佳，以息息渐微为度，如息佳不须连数）。凡夏三月心气旺。心旺者，以父母真气，随天度运而在心。若遇火日，丙丁克金，于兑卦时，依法起火炼肺气，余日坎卦时，损水以耗肾气，是时不可下功也。震卦时，依法起火炼肝气。离卦时，入室依前行持，赤色自见，渐渐升身以入泥丸。自已至未，以满离卦（一千息以上尤佳，其说如前）。凡秋三月肺气旺。肺旺者，以父母真气，随天度运而在肺。若遇金日，庚辛克木。于震卦时，依法起火炼肝气，是时不可下功也。巽卦时，依法起火炼脾气。兑卦时，入室依前行持，白色自见，渐渐升身以入泥丸，自申至戌，以满兑卦。凡冬三月肾气旺。肾旺者，以父母真气，随天度运而在肾。若遇水日，壬癸克火。于离卦时，依法起火炼心气，余日辰戊丑未时，损土以耗脾气，是时不可下功也。兑卦时，依法起火炼肺气。坎卦时，入室依前行持，黑色自见，渐渐升身以入泥丸。自亥至丑，以满坎卦。《道要》曰：凡行此法，不限年月日时，一依前法，以至见验方止。其气自见，须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中，用意测其时候，用两个纯阳小子，或结交门生，交番往复，供过千日，可了一气。一以夺一，一百日见功，五百日气全，可行内观，然后聚阳神以入天神，炼神合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室。次静中外观，紫霞满目，顶中下视，金光罩体，奇怪证验，不可备记。"

   12 、道要秘诀歌
   道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。看玄关，调真息，知斯二要修行毕。以元神，人气海，神气交融默默时，便得一玄真主宰。将元气，人黄庭，气神和合昏昏际，又得一玄最圆明。一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。两者玄玄是要机，异名同出谁知道？看玄关，无他诀，先从窍内调真息。神恬气静极自然，妙自无生现太极。古仙翁，多半语，恐泄真机无妄举。或言有定在中央，或言无定自领取。到而今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。指分明，度有情，留与吾门作赏音。遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。初下手，最难行，离了散乱又昏沉。大丈夫，有真学，必将神气分清浊。先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。一息去，一息来，息息相依时相偎。幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来？

   13 、大道歌
   君今洗耳听吾言，道有先天与后天。后天渣质为无用，先天一点号真铅。昧真铅，迷本性，此是修行第一病。玉清殿上少人行，吾今指破神仙境。命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。静功悟性动取药，内有龟蛇颠倒缩。一阳发动便行动，斡转天关须猛烈。阴生在午阳坎中，卯酉行持要从容。斗柄拨轮来紫府，笑迎仙子客黄公。黄婆宫中会姹女，姹女婴儿自相配。要筑基，须炼已。炼纯熟，明采取。蒙师指我一段功，先将九窍关门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。涌泉冲起渐至膝，膝下功夫须着力。释氏即此号芦芽，又如虫行又如刺。过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵。方行最上一切功，三段功夫有口诀。从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。重楼即名绛宫室，绛宫黄庭有端的。黄庭一室须要精，精在中间一点灵。切莫糊涂为隐秘，黄庭便是真玄关。不识玄关端的处，真铅采来何处安？君不见，悟真诗，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。又不见《参同》书，状似蓬壶比不诬。下闭称无上闭有，两孔穴法气相须。从今讲道谈玄理，除此为之都是虚。关已开，功已积，制剑要明真消息。镆铆尚且铁为之，何况我剑本来直。天为炉，地为冶，金水相停切莫野。子午行功要铸成，能钢能柔能取舍。剑已全，采真铅，采取鸿朦未判先。若还采得后天气，只是将他命苟延。二七时，有真机，神州赤县当求之。法财两用若求得，就好切思细详别。粉红云，野鸡色，唇若涂朱肤似雪。聪明智慧性温良，神光漆采发纯黑。气清视正步行端，方用中间算年月。五千四八生黄道，杳杳冥冥生恍惚。依时采取定浮沉，不可毫厘令过越。此际须明三日弦，妙在西方庚辛白。慧剑灵，内心诚，敲竹相通始鼓琴。天梯宜用不可缺，密密深机哪个能？海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回程。炉莫损，候要别，采过后天延岁月。一个时辰分六候，只于二候金丹就，尚余四候有神功，妙在心传难泄露。真铅来，发神火，西到东来先觅我。运我真汞一点红，相迎相迓成一颗。过三关，升泥丸，下得重楼入广寒。又不痴，又不慧，又不醒兮又不醉。若非遍体便精神，怎得夫妻成匹配？丹即定，心喜幸，屯蒙两卦朝昏应。也知沐浴在其中，卯酉之时不宜进。守城垣，罢战功，增得灵砂满鼎红。如斯十月功夫足，器皿丹房一撒空。入深山，抱元一，万事俱空不费力，寒暑饥劳不可侵。巍巍九载面墙壁，朝来北海暮瀛洲。忽然功行齐完日，水府三官算寿年。一封丹书下瑶天，青鸾白鹤舞翩翩。直至通明封拜罢，永作长生不老仙。

   14 、五更道情（五首）
   题义：五更须活看，只是功夫不息之义，勿谓一更是一更功夫，二更是二更功夫也。余类推。
   一更初，独牧青牛，勿纵狂行，不放闲游。我这里换景移情，攀花折柳，密炼潜修。闭六门无为静守，擒五贼有法拘囚。匹配刚柔，耐得春秋。气盛神全，采药何愁？
   二更里，匹配调合，逐散诸阴，赶退群魔。俺只要招凤来巢，唤龟还窟，引虎归窝。看铅生须知谨守，逢月现认得真么。下手莫错，望远时过，赤水含珠，造化无那。
   三更中，一阳才萌，赤县门开，真气方升。这时节微露铅华，初含玉蕊，半吐金精。锁心猿龙吟云应，拴意马虎啸风生。采颗芝英，送入黄庭，封固无虞，百日功灵。
   四更残，饥罢醒醐。乘槎张骞，笑煞麻姑。凭这点灌溉三田，融通百脉，润泽肌肤。周流遍牢关土釜，升降毕谨守如初。念虑皆无，声色尽除。温养胎仙，十月功夫。
   五更终，添汞抽铅，换鼎分胎，移上丹田。从今后，阳长阴消，性成命全，体固身坚。静调神，一周渐大。勤面壁，九载还元。行满功圆，八百三千。与道合真，便是神仙。
   二
   一更里，铅汞全，三尸六贼都游散。心猿意马牢拴定，铅鼎温温水不寒，诸魔不敢抬头看。安神息，任天然。龙自吟，虎自欢。这桩妙理行持惯，遍身水火配离坎。成仙成圣何嗟叹？要做长生也不难。曾记得，火龙直指得还丹，逍遥自在，自在神仙。
   二更里，丹诏来，乘龙跨凤青霄外。大还到手人人爱，方信金丹好药材。母见姣儿（一作怀抱儿童）共一堆，安稳睡，且妆呆。清虚地，不染埃，从今灭却冤家债。做一个长生不老，养就了杏脸桃腮。
   三更里，活子时，仙家美景现华池。灵龟吸尽金乌髓，丹风衔来玉兔脂。玄明酒，醉如痴，群阴尽。艳阳期，一枝春色金花丽，佳人有意心相许，郎君把玩两情怡。得遇了还元返本，寿与天齐。
   四更里，更漏深，铅生癸（一作子）后阴阳分（一作顺）。正值一弦金水满，恰似莺花二月春。不贪财，不爱名。饥琼浆，听玉音，碧天连水清波净。虚自堂前拴意马，无影树下锁心猿。三回九转真人现，得遇了先天大道，寿比乾坤。
   五更里，采得他，功名富贵都抛下。一心盼望蓬莱景，十洲三岛便为家。免欲火，无牵挂。这长生，在自家。养育恩情休要差，逢人莫说艰难话。刀兵虎，全然不怕。任你是艳色垂帘，再不恋路柳墙花。
   三
   一更里，入禅房。清净身心不用忙，心猿意马休轻放。守定灵台白玉光，无事真人里面藏。主翁端坐昆仑上，黄婆勾引入洞房。婴儿姹女配成双，三家会合曲江上。
   二更里，上蒲团。思念父母未生前，本来面目常发现。采取先天补后天，三关运转至泥丸，华池神水频吞咽，水火相交暖下田，偃月炉中至宝煎，三四九转把丹炼。
   三更里，一阳生，坎离交媾结婚姻，无牵无挂常清净。海底泥牛直上奔，绵绵一气透昆仑。金水夫妻来交并，白雪生长在黄庭。炼就金丹不坏身，方才识透玄关性。
   四更里，觅宗风。西为大意在其中，时时常把功夫用。皓月当前彻底红，照看自己主人翁。方知炉内铅投汞，玲珑塔里现真宗。金丹炼就了真空，千年万载身不动。
   五更里，合天机。玄关一窍少人知，谁人识得生死地？全凭戊己产婴儿，金光灿烂现牟尼。至宝收在丹田里，养就灵根与天齐。阳神妙体同太虚，黍珠一粒包天地。
   四
   静中观面观象，搜寻道窍根源。太乙炉中运周天，三昧真火锻炼。箭射九重铁鼓，三关运转泥丸。擎着宝月配日眠，此时铅汞相见（右调西江月，按此乃古仙词唱，祖师借来作五更道情引首，故仍之）。
   一更里，马稳莫放猿猴跳。气清神清，自然心地扫。看守黄庭，运转先天道。清静闲观，透出玄中妙。乘一时，才心定。性在天边海底命，悟着青铜镜。青铜镜，无象光明铁陀硬。你看你变乾坤。采日精，尽都听法王令。
   二更里，炉内万朵莲花放。炼就黄芽，一点从天降。死中拨活，无象却有象。普照十方，到处皆明亮。看天沟，明耀耀。牧放群羊拍手笑，早把云梦跳。云梦跳，脚踏灵台高声叫。你看你领金牌，把名表，得证了，无为道。
   三更里，调理巍巍全不动，一枕孤眠，识破黄梁梦。白鸦来朝，太极光明洞。海水枯干，颗颗珍珠弄。紫阳宫，独自立（叶利）。水晶宫里闲游戏，好个九品天生地，都帅大堂金刚列。你看你上天梯，怎得知珊瑚石，真琉璃。
   四更里，猛勇要把魔王战。无象宫中，使出双尾剑。战退魔王，万里成一片，体貌纵横，又入蓬莱院。这消息，谁知道？自己思量自己笑，好个玄中妙。玄中妙，一副棋子盘中闹。你看你士相卒，摆列炮，进车马，将军照。
   五更里，方醒自觉心开悟。急紧加功，再进竿头步。奔到紫阳宫，透出漕溪路。这些功夫，等闲休分诉。提金容，把剑首，自己收拾休教漏，放出蛟龙斗。蛟龙斗，莫把羊儿饥饿瘦。你看你提防谁，贼不偷，守定了，周天候。
   五
   倒卷黄河一派通，养来柔弱似婴童。世人若问长生路，笑指蓬莱碧海东。
   一更里，修行要仔细，休教意马走东西，走东西。猿猴锁在方寸地，这青牛老子能骑（重句，下仿此）。金丹花儿勾一，宝剑插在炉里。龙虎交，会坎离，水火颠倒成即济。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无混沌世界佛，南无花开叶儿落（花开叶落比阳生阴尽之时，若是凡花，则花开叶亦生矣。余仿此）。
   一更里，修行提正念。十字街道炼金丹，炼金丹。不用水火不用炭，只要悟，打坐参禅。金丹花儿勾二，黄婆引去婴儿，上泥丸，透玄关，婴儿姹女两团圆。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无释迦牟尼佛，南无花开叶儿落。
   二更里，修行要团圆，姹女婴儿在两边，在两边。黄公黄婆为媒眷，将二家结就姻缘。金丹花儿勾三，说起生死不难。说不难，却又难，不在身边在那边。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无西方如来佛，南无花开叶儿落。
   二更里，修行要心专。手提一根无影剑，无影剑。六贼赶至魔王殿，将三尸斩首目前。金丹花儿勾四，我今遇着明师，与咱指一条路，时时刻刻用功夫。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无大肚弥勒佛，南无花开叶儿落。
   三更里，修行要防危，休将六届贼搬弄你，般弄你。聚气凝神总不移，烧纸钱，送将出去。金丹花儿勾五，我今得了功夫。采先天，补后天，滚出云门天外天。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无接引准提佛，南无花开叶儿落。
   三更里，修行莫漏机。黄河倒卷上天梯，上天梯，玄关站定青牛蹄，颠倒颠，取坎填离。金丹花儿勾六，狮子炼成火猴。我今想去云游，翻过甲子到瀛洲。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无十八罗汉佛，南无花开叶儿落。
   四更里，修行要用心。双树林中点慧灯，点慧灯，照见世尊，他去极乐园，门前等一等。金丹花儿勾七，空中有人提携，马车青牛，过玄关，炼颗金丹圆又圆。金丹花儿快乐，念上一声佛，南无燃灯古老佛，南无花开叶儿落。
   四更里，修行要用功，须看西南起巽风，起巽风。水火即济颠倒用，将药火齐入炉中。金丹花儿勾八，婴儿姹女赴龙华。主人翁，认得他，打成一片是作家。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无大鹏金翅佛，南无花开叶儿落。
   五更里，修行金鸡叫。迷人不是这条道，这条道。铁树开花蕊不少，完满了，自有根梢。金丹花儿勾九，说起人从皆有。说起有，却又无，说无说有永不休。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无孔雀明王佛，南无花开叶儿落。
   五更里，修行太阳红。须防火候一场空，一场空，霞光万道金莲涌，完满了，自然成功。金丹花儿勾十，我今来在家里，见主人笑嘻嘻，我问真人在哪里？金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无长耳定光佛，南无花开叶儿落。
   念罢五更到天明，正东闪上小桃红（叶横）。小桃红，东生西落催人老，躲三灾，报答恩师。金丹花儿勾十一，我今来在深山里，搭一座，草茅庵，降龙伏虎自然置。金丹花儿快乐，念念上一声佛，南无阿弥陀佛，南无花开叶儿落。
   念罢五更一坦明，一道红光是至真。黄龙透出三关顶，到今日跨鹤飞升。金华十二一齐开，玉皇老子丹书来。穿仙衣，坐莲台，炼就金身全不坏。念念上一声佛，南无无量受福佛，南无花开叶儿落。

   15 、上天梯
   金虎吐铅，月之圆，存乎口诀。时之子，妙在心传。采先天之功，全凭戊己。夺后天之气，龙虎初弦。青龙白虎相争战，玉兔金乌一处搏。防只防身中无慧剑，怕只怕急水滩头挽不住船，等只等黄婆勾引，候只候少女开莲。此事难言。五千日内君须算，三十时辰暗里盘，子前午后分明看。铅阳未动，癸现于前，真铅真阳随后边。药到临炉，此时休怠慢，急速下手擒入关，随后用六百抽添。十月胎圆，婴儿出现。面壁九年，独露真诠，才做个阆苑蓬莱物外仙。

   16 、积气开关说
   其端作用，亦如前功。以两手插金锹，用一念归玉府，全神凝气，动俾静忘。先存其气，自左涌泉穴起于膝胫，徐徐上升三关，约至泥丸，轻轻降下元海。次从右涌泉穴，俾从右升降，作用与左皆同。左右各运四回，两穴双升一次，共成九转，方为一功。但运谷道轻提，踵息缓运，每次须加九次，九九八十一次为终。其气自然周流，其关自然通彻。倘若未通，后加武诀，逐次搬行。先行狮子倒坐之功，于中睁眼三吸，始过下关，后乃飞金精于肘后，掇肩运耸，自升泥丸，大河车转。次撼昆仑，擦腹搓腰八十一，研手摩面二十四，拍顶转睛三八，止集神叩齿四六通。凡行此功，皆缩谷闭息。每行功讫，俱要嗽咽三分，方起摇身，左右各行九组。此为功法。可配静功，互为运行，周而复始，如此无间，由是成功。上士三昼夜而关通，中士二七以透彻，下士月余关亦通。功夫怠惰，百日方开；若骨痛少缓其功。倘睛热多加呵转。一心不惰，诸疾无侵。其时泥丸风生，而肾气上升。少刻鹊桥瑞香，而甘露下降。修丹之士，外此即诬。若非这样开道，岂能那般升降而炼己配合也哉？

   17 、玄关一窍歌
   玄关一玄通真诀，乾坤辟破蓬壶阔。黄庭有个元翁客，抱琴侍守天边月。二水清兮三水浊，金花开，兑头缺，峨媚山上紫霞飞，霞飞化了红炉雪。龙吟逼，虎啸迫，灵龟吸尽金乌血。骑龙挂剑醉归家，运转三关朝北阙。

   18 、金丹歌
   金丹一粒重一斤，世人知得永长生。筑基扫尽尘间事，炼己只是养元神。黄庭土釜先天汞，万虑皆空绝世情。离了己身不是道，执著己身也是空。我今泄漏天机理，说与学道诸英雄。目前现有长生路，千万凡夫迷本宗。扫尽灵台无一念，身闲清净运玄功。呼吸虚无神守舍，百脉归源如水清。身中自有真铅现，一颗红光似月明。玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。年中取月月取日，中秋现出月光轮。三旬只在家里坐，时刻不离紫微星。南面对观北斗柄，正是日午打三更。西北安炉炼灵药，东南立鼎法神功，鼎炉相对真做手，慧剑挂在水晶宫。黄婆勾引为媒聘，灵龟入炉深更深。醍醐灌顶真橐龠，采取先天一气真。一息一纽天谷穴，河车搬运上昆仑。过了鹊桥入华池，降下重楼十二层。尾闾夹脊三关过，金公归舍入黄庭。铅来投汞猫捕鼠，汞去投铅兔见鹰。九转神丹入金鼎，十月胎完造化成。寒暑不知真造化，体变纯阳是真金。尘中积行三千满，白日飞升朝玉京。

   19 、金液还丹破迷歌
   还丹诀，还丹诀，吾今仔细与君说。旁门小术路三千，除此金丹都是僻。万般渣质皆非类，真阴真阳正栽接。阴阳交，铅汞接，婴儿姹女空中烈。龙虎上下转升腾，海底灵龟弄星月。长黄芽，飞白雪，水中金露先天诀。真黄婆，真橐龠，金丹就是长生药。先筑基，后进药，百日功夫牢抱着。若追二气归黄道，三家相见仙胎结。性要炼，命要接，休在人间虚岁月。若将铅汞归真土，添汞抽铅永不灭。乌八两，兔半斤，二物同入戊己村。两头武，中间文，四大擒来一处烹，十月功勤火候足，纯阳炼就寿无穷。换鼎移胎三五载，九年面壁出阳神。玄是祖，牝是宗，先天先地万般根。点天透地通天眼，翰转天关斗逆行。窍要开，气自通，雷转斗柄声正轰，海底云汲龙翻浪，泥丸风生虎啸声。若会阴阳颠倒法，乾坤造化立时成。讲悟真，说参同，此理原来是一宗。此药虽从房中得，金丹大液事不同。饶服气，空炼精，闭尾闾，望飞升，不得金丹总不成。乌兽类，知全形。龟纳鼻息能调气，鹿运尾闾亦炼精。又有鹤胎常稳抱，夜半云松静养神。畜生倒有千年寿，为人反不悟长生。遍世人，贪名利，不怕阎罗鬼薄情。人有生灭畜有死，三寸气断鬼为邻。先天药，后天药，此是阴阳真妙物。先天药，能超脱。后天药，延命壳。世人若会裁接机，长生不死还大觉。性要修，命要全，采得先天种泥丸。童儿修，精气全，静里一气口升天。只有无为身不破，才是修真大罗仙。幼年间，丧了阳，半路出家性颠狂。乾爻走入神爻里，变成离卦内虚张。取将坎位中心实，返本还原复作阳。真水火，配阴阳，世人莫要乱思量。饶你无为空打坐，不免亡生葬北邙。习静功，守中黄，到老差殊枉一场。纵然明了真如性，阴魄投胎入鬼乡。延命药，返魂浆，金丹就是药中王。若将一粒吞归腹，返老还童寿命长。又休妻，又绝粮，持斋说法往西方。任你旁门千万法，除斯同类总成狂。我把天机都泄漏，还丹端的是仙方。累代神仙从此得，脱离尘世上天堂。我劝后来学道者，休听邪师说短长。若得口诀金丹药，延年住世寿无疆。以此修出长生路，报答师恩谢上苍。著斯诀，作慈航，行满功圆感玉皇。破迷金液谁人作？万古流传元化张。

   20 、龙虎还丹指迷歌
   饶君到处问仙梯，一阳初动始称奇。水淹昆仑翻碧海，虎啸岩头是祖基。直指逍遥捷径处，一轮明月照须弥。水中虎，火中龙，八卦五行显耀中，捉得龙兮生紫雾，伏了虎兮金光露。二象何缘立道根？只因久假曹溪路。男配女，阴配阳，交媾分明战一场。戊己土，作黄房，神气清兮是药王。炼得紫金丹粒就，跨鹤乘鸾朝玉皇。
   虎藏碧海伴儿眠，龙自扶桑日里旋。待等一阳春意动，虎放金光龙吐涎。腰悬宝剑收龙雾，虎见龙归自其潜。二物相随归戊己，一炉真火慢烹煎。子至午，火候严，卯酉加临莫放闲。吞祖气，啖琼浆，色内真空哪个详？炼之只在生身处，十殿冥王共此方。速顿悟，莫痴贪，休道老人说异端。饶尔翻谈三藏法，不悟无生也是闲。打破这个铁馒头，自在逍遥亿万年。

   21 、太极长生法
   《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载："《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气，未交这前，静室中披衣握固，正坐盘膝，蹲下腹肚，须叟升身，前出身而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二伸腰，自尾闾穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮。渐次开夹脊关，放气过关，仍伸面脑后，紧偃以闭上关，慎无开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海。须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法，如前出胸伸腰闭夹脊蹲而伸之。腰间久不起，当静坐内观，如法再作。以火起为度，自丑行之，至寅终而可止。乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名曰天柱。天柱之上，名曰玉京，天柱之下，内肾相对尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关。上九下丸，当定一百日，遍通十八节而入泥丸。必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘后飞金晶。离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关始，至艮卦方止。自离卦采药，便心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，薰蒸于肺，而得肺液下降也。含真气曰得黍米之珠，而及黄庭，方曰内丹之材，即百日无差，药力全。凡准卦采药用法，依时内观转回精细，若乾卦进火烧药，勒阳关自兑卦为始，终在乾卦。如此又一百日，以肘后飞金晶，自兑卦至震卦方止。离坎采药之时，法如旧，以配自坤至乾卦行持，即二百日无差，圣胎坚。勒阳关法，自坤卦至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人。采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道。故至冬至后，方曰行功，三百日胎完气足而内丹就，真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返复。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止。次要聚散水火使根源牢固，而气行液住，见验方止。次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹而锻炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上顶行持，乃小乘之法，自可延年益寿，若以补完坚固，见验方止，方可中年择月。冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时。坎离乾卦，三时为始，一百日自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾，凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度，虽寐寤之间，而意恐损失，行功不勤，难成乎道，如是三百日看应验如何。"

   22 、太极超凡法
   《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载："真诀曰：超者，超出凡躯，而入圣品；脱者，脱去俗胎，而为仙子。是神入气胎，气全真性，须是前功节节见验正当，方居清静之室，以入希夷之境。内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气，真气升在天宫，壳中清静，了无一物。当择幽居，一依内观，三礼既毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心。静寂朝元之后，身躯如在空中，神气飘然，难为制御。默默内观，明明不寐，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为阵，祥鸾绿凤，言语如簧，异景繁华，可谓壶中真趣，而洞天别景，逍遥自在，怡然不知有尘世之累。是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少。须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为绿云。乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或跨绿鸾，或骑猛虎，升腾空中，自下而上，所遇之处，楼台观宇，不能尽陈，神祗官吏，不可备说。又到一处，女乐万行，官僚班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至。当此之时，见之旁若无人，乘驾上升，以至一门。兵卫严肃，而不可犯，左右前后，官僚女乐留恋不已，终是过门不得。轩盖复面，自上而下，复入旧居之地。如此上下不厌其数，是调神出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下纯无滞碍，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始也。一级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊恋躯不出。既至七级之上，则闭目便跳，如寐如寤，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回视故躯，亦不见有所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端。辄不可顿弃而远游，始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里而行神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛，欲升洞天，当传道积，行于人间，受天书而升洞天，以为天仙。凡此行法，古今少有成者。盖以功不备而欲行之速，便为此道。或功验为证，止事静坐，欲求超脱。或阴灵不散，出而见仙，人不见形，来往去住，终无所归。止于投胎就舍，而夺人躯壳复得为人，或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化，道流之尸解也。故行此道，要在前功见验正当，仍择地筑室，以还一切，腥秽之物，臭恶之气，往来之声，女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之，既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与开地齐年，而浩劫不死，既入而复出，出而不入，如蟑脱脱，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛之洲者也。《道要》曰："不无尽法，已灭息矣。"

   23 、太极玉液法
   《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载："凡用艮卦飞金晶人脑，止于巽卦而已，此言飞金晶三百日后也，离卦罢采药，坤坤罢勒阳关，只此兑卦下手勒阳关，至乾卦方止，既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上腭两颏之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满，玉池津生，不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦；凡夏三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺气旺而肝气弱，咽法日用艮卦；凡冬三月，肾气旺而心气弱，咽法日用震卦（飞金晶法咽亦不妨）。凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衰弱。每四时季月之后十八日，咽法日用兑卦，仍与前咽法并用之。独于秋季，止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。以上咽法，先依前法而咽之，如牙齿玉池之间而津不生，但以舌满上下而闭玉池，收两颏，以虚咽而为法。止于咽气，气中自有水也。咽气如一年（三十六次至四十九次为数）。又次一年（八十一次），又次一年（一百八十一次）为见验，乃玉液还丹之法。行持不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。"

   24 、太极金液法
   《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载："若行此玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注，下还黄庭变成金丹，名曰金丹。行金液还丹，当于深密幽房，风日凡人不到之处，烧香叠掌，盘膝坐，以体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念忘情内观，的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃顶，放令颈下，如火方点头，身前低头曲项，退舌尖进后，以抵上腭，上有清冷之水，味若甘香，上彻顶门，下通百脉，鼻中自问一种真香，舌上亦有奇味，不嗽而咽下还黄庭，名曰金液还丹。春夏秋冬，不拘时候，但于飞金晶入脑之后。节次行此法，自艮至巽而已。晚间勒阳关法，自兑至乾而已。凡行此法，谨节慎前，方可得成。"

   25 、太极合道法
   《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载："《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝。散发披衣，握固存神，冥心闭目，午时前微微升身，起火炼气，午时后微微敛身，聚火炼丹，不拘昼夜，神清气合，自然喜悦。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。若认物境，转加魔障。魔障不退，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后，火起高升，其身勿动，名曰焚身。火退魔障，自散于躯外，阴邪不入于壳中。始此三两次已。当想遍天地之间，皆是炎炎之人，火毕清凉，了无一物，但见车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界。及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数。须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平。珍玩之物，互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔障，亦不得认为好事。盖修真之人，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或循身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而历潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫。殊不知脱凡始，在顶中自己天宫之内，因而贪恋认为实境，不用超脱之法，止于身中。阳神不出，而胎仙不化，乃日出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛以做仙子。到此可惜。学人自当虑，超脱虽难，不可不行也。《道要》曰：不无尽法，已减省故也。"

   26 、炼丹火候说
   上
   夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天。今之道门，多流此弊，故世罕传真。亦不可着于无为，无为便落顽空。今之佛门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。
   初功在寂灭情缘，扫除杂念。除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复。人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭。垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼。于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心，呼之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往。行之一七、二七，自然渐渐两肾大蒸，丹田气暖。息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上、中、下不出、不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸。下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田。是为河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理他。我只微微凝照，守于中宫，自然无尽生机，所谓"养鄞鄂"者，此也。行之一月、二月，我神益静，静久则气益生，此为神生气，气生神之功也。或百日、或百余日，精神益长，真气渐充，温温大候，血水有余。自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅。一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阵来复，恍如红日初升，照于苍海之内，如雾如烟，若隐若现，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中。功无间断，打成一团，是为五行合配。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精凝结于中，隐藏于欲静情寂之时，而有象有形。到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。
   下
   夫静功在一刻，一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功。夫在内不独十月然也，即一时、一日、一月、一年皆然。
   坐下，闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。
   回光返照，凝神丹穴，使真息往来。内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。
   如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静。我于此时，将正念止于丹田，即是封固火候。年、月、日、时久，久行此三部，功夫不但入圆十月也。故曰：运之一刻，有一刻之周天。运之一时、一日、一月、一年，即有一时、一日、一月、一年之周天也。然一刻中，上半刻为温、为进火、为望、为上弦、为朝屯、为春夏，下半刻为凉、为退符、为晦、为下弦、为暮蒙、为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同，此之谓攒簇阴阳五行。一刻之功夫，夺一年之气候也，到此乃是真空真静。或一、二年至十年、百年，打破空虚与太虚同体，此为炼神还虚之功也。
   前功十月即满，须时时照顾婴儿。十步、百步、千里、万里，以渐而出。倘或放纵不禁，必致迷而不返。仙经曰："神人气成胎，气归神结丹。"所谓"一点落黄庭"是也。但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。
   此法简易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持，必然透金贯石，入水蹈火，通天达地。再行积行累功，服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升，全家拔宅。此又在功德之浅深如何耳。设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸，一堆尘土，夫亦白日羽翰，万劫长存，可与宇宙同泰者矣。

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