《天道》第二集：对饮论道之解放思想

杨伟洋

上一章，我们知道了那一个油盐不进的圆，到底是个怎样的圆。小到个人，大到整个民族，整个国家，都被圈在里面。这个圆里，既有老祖宗留下的家底，也有附着在上面的糟粕。
因此，这个圆，于当代已经面临迫切需要与时俱进。我们讲，每个时代，必有极少数的清醒者，他们看到了，认识到了，但绝大多数人是看不清的、是随波逐流的。我们需要破局！问题是，怎么破？
韩楚风说：“所以说要转变观念”。此即1978年，我们国家提出的“解放思想”，在此思想指导下，《红旗》杂志改成《求是》杂志，是解放思想的具体落实，具有历史性进步。
但，真正一到转变观念，跟着就会反映出很多很多的社会问题。哪些问题？
先谈谈历史背景：当年，十年文革内乱刚结束，国家积贫积弱；不久，跟着的是东欧剧变，苏联解体，代表着社会主义最大阵营的苏联宣告失败。而我们改革开放刚开始，一打开国门，看到外面的西方世界，什么都是好的。
于底层民众，崇洋媚外是当年的普遍现象，比如，当年，马未都曾用150元买下如今价值几千万的明朝红木古董家具，卖祖传家具的理由是要换成了新沙发，新电视。
于知识分子，很多人直接对西方世界匍匐跪下，他们的骨子里觉得自己低人一等于西方，甚至提出照搬美国体制。据此，当年最大的问题，其一就是以马克思主义思想为基础的政治基石要不要转变？其二要转变传统政治思想还是传统观念？哪些观念可以保留哪些必须得转变？
所以，丁元英说：「是转变政治文化观念还是传统文化观念？传统文化和传统观念是不是一个炉子里的两个烧饼？如果我们的文化适应生产力发展的要求，那就不用转变观念了，中国人坐庄家，让别人跟我们接轨好了。”总之，我们得辩证地看，仔细筛出哪些是糟粕。就像“美女是魔”的分析里，要知道的是美女到底应如何定义，既不能以点概面，全盘否定；也不能以面概点，眉毛胡子一把抓。
据此，“传统文化和传统观念是不是一个炉子里的两个烧饼？”丁元英说的这个问题就很明确了，亦即传统文化和传统观念就是一个炉子里的两个烧饼，我们需要仔细甄别，有选择地剔除、继承。
因此，在五台山时，丁元英说：“释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。”丁元英接着说：“当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，”
所以，在当时的历史背景下，丁元英既看到了我们传统文化的糟粕还顽固不化，不适应生产力发展的要求；同时他也肯定了我们国家坚持马克思主义思想“事实求是”的大政基石。而三十河东，三十年河西，我们国家不断地解放思想，不断地事实求是，于今天，变成了强势文化的代表。将来“我们自己坐庄，让别人跟我们接轨”成为了可能。
豆豆在2012年出版的《天幕红尘》借叶子农之口说道：“我有种预感，中国要一直按实事求是的路子走下去，中国在国际市场竞争中将会越来越呈现优势，中国让一些国家刮目、不适应，可能只是个时间问题了。”该书于2012年出版，但是有这种思想、有这种推理判断，肯定比出书时间早N年。
由此，我们知道，当年的清醒者是如何的高瞻远瞩、制度自信。
回到本剧《天道》，丁元英接着说：“马克思主义的道理归根到底一句话：客观规律不以人的意志为转移。什么是客观规律？归根到底也是一句话：一切以时间、地点和条件为转移。”
于国家，丁元英坚持站在以马克思主义思想为主导的大政方针。叶子农也是誓死捍卫马克思主义思想，坚决捍卫中国人民选择的大政基石。缠师在他的相关文章里也有明确提出捍卫马克思主义思想。在当年公知遍地的背景下，由此共识，可见这绝不是一种巧合。
于个人，丁元英认为，在过去以皇恩浩荡为先决条件下，那许多“神圣”词是实用的。许多代表弱势文化观念的“词”随着时过境迁，社会发展由“家天下”演化到了“民天下”，由计划经济来到复杂多变、竞争残酷的市场经济，在以经济建设为中心的时代主旋律中。
必须得根据当下的实际情况，去除代表着旧思想、旧观念的传统文化糟粕；不能一昧地抱着一个词、一句格言、一个观念或一本经书读到死。
必须要有自己的“主”。什么意思？自己的事，自己拿主意，同时，不断地了解事物背后的真理真相，不断地加强客观规律的认识和运用。
那么，如何破除儒家“以一贯百”的学术思想？如何破除大一统文化思想下造成真理真相认识数据的失真之难题？进而做到解放思想，实事求是？
《天幕红尘》中，叶子农说：判断一种文化的利弊，如果不是以认识事物真相和接近事物规律的法理论，而是以东方与西方的方位论，以黄土与海洋的颜色论，以传统与现代的时间论……
这就唯了，要么东方西方，要么黄色蓝色，要么唯心唯物，要么儒家法家，很多的，这个思维半径已经不足以有效判断事物了。
讲唯本身就错，说唯已经有了一堆，再弄个唯心与唯物的统一就更错，那不叫统一，叫搅拌，就更一锅粥了。
人陷在这个境里面出不来，很多事物就无解，不是所有的判断都适用非此即彼的。
如果不以方位、地域、新旧为判断，而是以认识事物真相和接近事物规律的有效为判断，你就不在意它古今中外。
综上，我们看到丁元英对传统文化的批判，亦即有甄别的有判断的意见。我们更看到其鲜明的政治立场。既然丁元英捍卫马克思主义思想，那与此相对的意识形态——民主，丁元英如何看待？
下一章，我们看看丁元英如何讲民主。