道德经的理解与修证（全文）

佩佩

前言
《道德经》二千五年来，一直在等有缘人。
可惜，两千多年过去了，等到的有缘人，却越来越少。
老子说：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
应该是老子严重高估我们了。《道德经》既不易知，更不易行。
所以我尝试翻译《道德经》，希望用更浅白的语言来翻译，让我们更易知。
然后整理出一个更简洁的系统，来修持《道德经》，让我们更易行。
第一步，修人道。
修人道，是处理好我们的社会属性问题。
具体做法，就是老子说的：我有三宝，持而保之。
一曰慈，即慈悲，即父慈母悲，把百姓当子女一样看待。也就是老子说的：圣人无常心，以百姓心为心。
二曰俭，即节俭，即节心俭欲。把妄想一点点节去，把欲望一点点收敛。
三曰不敢为天下先。即谦让，即上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。
第二步，修地道。
修地道，是处理好我们的自然属性问题。
我们所面对的无尽问题和困扰，都来源于我们的身体。
所以老子说：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？
所以我们要通过身体的修炼，把身体对我们的影响去掉。
最理想的方法是坐忘。静坐时最好采用七支坐。开始时可以垫坐垫，可以让我们坐得更舒服一点，坐得也更直一点。能做到双盘时，可以把坐垫撤掉。静坐时：
1、载营魄抱一，能无离乎？通过内观法，运载精神达到专一的境界，能做到精神不散乱吗？
2、专气致柔，能如婴儿乎？精神专一后，集中在出入息上，让出入息慢慢变得柔和，能做到象婴儿一样，呼吸深潜而缓慢吗？
3、涤除玄览，能无疵乎？呼吸若有若无之后，把观想变成镜子一样，照着念头来去，能做到去除杂念吗？
这一步时间最长，也最难。观不下去时，可以尝试回光返照：用其光，复归其明。即引用身体外部的亮光，返照身体内部的光明。即《太乙金华宗旨》的修炼方法。
4、天门开阖，能为雌乎？经过修炼，头顶的天门打开，能做到神游体外吗？
5、明白四达，能无知乎？定境中，身体内外一片光明，能做到内外通透，没有身体的知觉吗？
需要说明的是，第一步和第二步，是同时进行的。修人道，可以提升修地道；修地道，可以巩固修人道。它们是互相促进的关系，不能偏废。
但我们杂念和欲念更加深重，所以放在修地道的功夫要更多，而且是多得多。如果因为工作关系，可以早晚静坐，但要坚持。静坐次数越多越好，静坐时间越长越好。
第三步，修天道。
修天道，是处理好我们的精神属性问题。
道，分有和无；人，分阴和阳。有属阴，无属阳。所以人的身体属阴，人的精神属阳。身体分男女，精神也分阴神和阳神。我们的思想意识属阴神，最底层的元神（与生俱来的元始之神）属阳神。
我们的元神一直被阴神压制，基本上从生到死都探寻不到元神。
静坐的目的，就是解除阴神的压制，让元神呈现出来。阴神永不停止地运动，即使我们睡觉的时候，阴神也不会停止，一直在做梦。
修道之人发现，阴神跟呼吸联动，呼吸不止，阴神不息。所以修道之人特别强调要修出入息。通过止息，就可以止住阴神的运动。
静坐时入定的状态，元神就会慢慢呈现出来。
所以修天道，一定要修地道配合。否则一切都是空话。
当我们的元神能够独立于身体之外，呈现于宇宙之中，就可以与道融合，我们的道就修成了。
第一章
【原文】
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。
【译文】
道，可以用语言来表述，就不是永恒的道了；
道的状态，可以用语言来描述，就不是永恒的状态了。
道，没有状态的时候，就孕育着天地万物；
道，出现状态的时候，天地万物就开始诞生了。
所以通常我们没有欲望的时候，就可以观察到道的奥妙之处；
通常我们有欲望的时候，就只能看到人性欲望的贪求不止。
无欲和有欲，都源自于道，但表现出来的状态却截然不同。它们相同之处，都反映着人性的奥秘。
从人性的奥秘，深入探究可以感悟道的奥秘。这就是感悟道各种奥妙的探索方法。
【解读】
1、《道德经》讲述的就是通过修证，去感悟道的各种道理和方法。
2、道，只能靠人去感悟，不能通过语言和文字去表达。就好象有人问佛：佛是什么？佛只能说：妙，不可思议。
3、名，很多人会理解为名称。但我是不认同的，因为名称与道，层次上相差太大。所以我把名当作名状来解读，有状态跟无状态，相当于有形跟无形，层次上就接近了，而且更容易理解。
4、人诞生于道，但为什么人不能回归于道呢？因为人有欲望。欲望只能让我们看到人性的贪婪，却看不到道的奥妙。所以要修道，就要把人性的欲望慢慢戒除掉。
第二章
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【译文】
天下人都认为美的东西就是美，这样就不美了。都认为好的的东西就是好，这样就不好了。
所以有和无，是互相参照产生的；难和易，是互相比较造成的；长和短，是互相对比形成的；高和下，是互相对望认知的；声和音，是互相和鸣配合的；前和后，是互相跟随看到的。事物永远如此。
所以修道有成之人，会放下分别心，以清净无为的态度，来对待各种事物，并为道进行无声的传承。
因为修道有成之人，感悟的道也是如此：让万物自由发展，而不责令离开；让万物生息繁衍，而不占为己有；对万物有所帮助，而不施加影响；对万物有所成就，而不自居有功。
道就是因为不去占有，所以万物从未曾离去。
【解读】
1、斯恶已。广东有句俚语：好恶睇，即好难看。有理由相信，《道德经》可能会有一些古代的俚语，只是我们现在不知道俚语的用法。所以《道德经》里有时会感觉到字面很简单，但理解很困难，可能就是古代俚语作怪。
2、人的欲望来源于分别心，知美知好，就会想着占有，这样就不美不好了。
3、分别心也会产生有无、难易、长短、高下、音声、前后。你有我无、我难你易、你高我低、你大我小、美声杂音、前后位置，等等。各种对比就会产生心理不平衡，从而造成竞争。
4、无为。不是不作为，而是没有分别心下，自然发起的清净心。我们日常用的词：清净无为。清净即无为，无为即清净。
5、不言之教。修道之人，不会好为人师。但需要为道传承，所以会勤加修道，以身作则，行不言之教。
第三章
【原文】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】
不崇尚贤能之人，人民就不会竞争较量；不珍惜难得的财物，人民就不会沦为盗贼；不展示引起欲望的东西，人民的心就不会乱。
所以修道有成之人的治理方法，就是简化人民的心思，填饱人民的肚子；弱化人民的意志，强化人民的筋骨。
总是想办法使人民没有过多的认知，没有过多的欲望。使有足够认知的人，也不敢胡作非为。
上述的做法落实之后，从上到下做到清净无为，就没有治理不好的地方。
【解读】
1、欲望不仅来自物质，也来自社会的名誉和地位，所以老子希望大家做到：不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。这样就可以减少欲望。
2、老子的理想化社会治理模型：虚心、实腹；弱志、强身。虚心以减少欲望，弱志以减少争端，实腹以求生存，强身以求发展。
3、老子的理想社会可能跟一般人的理想社会相去甚远。一般人会认为做人要做精英人才，做事要志存高远。但道家看的是人性。精英人才成就可以不凡，但破坏力更不凡。没能力之下，可能是有志之士，有能力的话，可能就是野心狂人。希特勒就是天生的领袖，有魅力，有魄力，也有能力。他振兴了德国，也摧毁过德国，摧毁过很多国家与人民。志向与野心，从来就是同一个意思。
4、为无为，则无不治。这里不是只要做到清净无为，就无所不治。而是要实现上面的条件：虚心、实腹；弱志、强身。然后从上到下，都做到清净无为，就无所不治。
第四章
【原文】
道，冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
【译文】
道，代表着虚空，无论怎样运用它，都不会有稍微的不圆满。
道，代表着深奥，象是万物的本源。
我们运用道，可以磨去自己的锋芒，可以解开生活中的各种纷扰。可以与光芒闪耀的人同行，也可以和三教九流的人共处。
道，是多么的深湛，似有若无。
我不知道道是怎样产生的，好象天地主宰产生之前，已经存在。
【解读】
1、修道即修心。要做到心量虚空广大，深湛潜藏。
2、修道不是避世。要学会运用道，要在社会中做到：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
第五章
【原文】
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【译文】
天地不会有所偏爱，会把万物当成草扎的狗。
修道有成之人不会有所偏爱，会把百姓当成草扎的狗。
天地人间，难道不象是一个风箱吗？时而充盈，时而匮乏；时而兴盛，时而衰落。
不管兴衰，当我们心怀虚空的时候，反而充盈而不匮乏。
当我们过分追求的时候，反而由充盈变为匮乏。
多数人会说要追求极致究竟，不如安心守候在道当中。（数，通索。）
【解读】
1、天地以万物为刍狗，体现的是天地的不干预。草扎的狗，是古人的祭祀用品，祭祀时备受尊崇，祭祀后被随意丢弃。万物也自有盛衰荣枯，天地都不会进行干预。
2、圣人以百姓为刍狗，体现的是圣人的平等。草扎的狗，祭祀时备受尊崇，祭祀后任人践踏。圣人会平等对待百姓，不以地位高低、财富多少，而有所偏爱。
3、人世间，自然会兴衰流转。修道之人，无论身处兴衰，都要虚心以待，不要过分向外追求。过分追求，不如安心守道。
第六章
【原文】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【译文】
山谷就象是神一样，总是充满着生命力，永远不会死亡。山谷的形状看起来又好象是神奇的雌性生殖器。
神奇雌性生殖器的门口之中，充满了生命力，就象是天地生命力的根源。
天地的生命力绵绵不绝，无论怎样生息繁衍都不会穷尽。
【解读】
1、大地之上，生命力最旺盛的地方应该是山谷了。山谷之中，往往野生植物茂密，动物品类繁多，好象有大自然的神力相助。
2、山谷之于大地，就象是海底之于人体。海底即会阴穴，也是人体的生命力源泉。
3、道家修海底，修的是先天之炁。密宗修海底轮，修的是灵蛇，又叫拙火或灵能。同样是为增强生命力，以改造身体。
第七章
【原文】
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】
天地可以长久地存在。天地之所能够长久地存在，是因为天地自己不生长，所以能够长存。
同样的道理，所以修道有成之人，会不顾自身身体，而身体会比别人更持久。会把身体置之度外，而身体会更好地保存。
这难度不是无私的表现吗？所以无私更能成就自身。
【解读】
1、天地之所以长久，是因为自己不生长；修道有成之人之所能长久，是因为其不顾自身，把自身置之度外。
2、后人根据外其身而身存的理念，真实地创造出身外化身的修炼方法，希望实现长生之法。
3、道家无私的修法，是要把自身融入天地之中，并与天地融入道之中，实现大公即大私，这样才能更好地保存自己。
4、此章的具体修法，就是庄子的“坐忘”，实现离形去知，同于大通。同于大通，即融于天地。《大宗师》里说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’”。
第八章
【原文】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【译文】
最高的善就象水一样。水的善在于利益万物，而不与万物争夺利益。最终还要处于下游的位置，这样的位置也是大家都不想要的。所以水的做法，已经非常接近道了。
修道之人就要象水一样：
居善地，所居皆善地，善于自处，甘居下位；
心善渊，心境如深渊，深沉静默，容纳百川；
与善仁，与人相处，如水温柔，亲切而不执着；
言善信，所言皆诚信，待人接物，诚信正直；
政善治，治理地方，或管理家庭，都能融和众人，安定各方；
事善能，为人处事，有办法，有能力，能成事；
动善时，能较好地判断时势，把握时机，择时而动，适时而变。
因为与世无争，所以不会招致责难。
【解读】
1、水几于道。修道之人就要学水的做法，做到几于道了，加上慢慢积累足够的玄德，就可以悟道了。
第九章
【原文】
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
【译文】
手捧装满东西的器皿，最好及时放下来，时间长了，可能会溢出来，甚至整个打翻。
怀里藏着尖锐的东西，最好及时拿出来，时间长了，可能会刺伤自己。
金银财宝堆满家里，是很难长期守住的。
大富大贵之后，还骄奢放纵，自然会招致祸患。
功绩圆满之后，就要想办法全身而退，这样才是符合天道规律的。
【解读】
1、凡事不要做得太满，太满了，可能会好事变坏事。锋芒不要太盛，太盛了，可能会伤人伤己。
2、财富过多，就要适当用掉一部分，一来可以留出空间，以保持继续增长；二来不会招致忌恨，引起不必要的麻烦。
3、大富大贵之后，就要学会隐藏，免得成为众矢之的，招来无端祸患。
4、整章用的是天道循环的规律。天道自有盈亏，人道自有兴衰。做人做事，最好不要太过，过了就会由兴转衰。所以功遂自然要身退，否则很难全身而退。
第十章
【原文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【译文】
通过内观法，运载精神达到专一的境界，能做到精神不散乱吗？
精神专一后，集中在出入息上，让出入息慢慢变得柔和，能做到象婴儿一样，呼吸深潜而缓慢吗？
呼吸若有若无之后，把观想变成镜子一样，照着念头来去，能做到去除杂念吗？
爱护人民，治理国家，能做到清净无为吗？
经过修炼，头顶的天门打开，能做到神游体外吗？（雌，通龇。）
定境中，身体内外一片光明，能做到内外通透，没有身体的知觉吗？
百姓需要的，无非是生存的环境，积蓄的财物。
统治者最好是为百姓提供良好的生存环境，而不去占有百姓的财物；对百姓有所帮助，而不去恃强凌弱；让百姓自由发展，而不加以主宰。
这就是神奇的功德。
【解读】
1、这一章是道家最实用的修证法门。可以对应释家六妙门（数、随、止、观、还、净）的步骤进行梳理。
2、第一步，集中精神，如果集中不起来，可以通过数息，把念头强行收回来。
3、第二步，精神集中在出入息上，也就是随息，不要刻意控制气息，气息自然会平静下来，变得越来越柔和，最终气息会慢慢止住。
4、第三步，观想，通过观想一个景象，把其它杂念通通赶走。道是喜生喜阳的，观想的景象最好是火、光之类，或直接观想自己所看到的太阳、月亮或火光。
5、第四步，神游天地，就是庄子说的，独与天地精神往来。也是六妙门中的还，把身心全部还归虚空。
6、第五步，进入光明大定，实现庄子说的坐忘，也就是六妙门中的净，把身心万物都空掉。
7、到这里还没合道，还要玄德足够才能自然合道。前面说的要做到上善若水，就是要积累玄德。积累玄德，不但是最后合道的必要条件，也是道家修证能否顺利进级的关键条件。有些人无论怎么努力都不能入定，就是因为玄德不够，还要慢慢积累。
第十一章
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根木条，聚集在一个车轮中，只有轴心虚空之处，才能起到车辆运行的作用。
陶土捏成器皿，只有中空之处，才能起到器皿装盛东西的作用。
凿开门窗，建成居室，只有室内空间，才能起到居住的作用。
所以“有”只能供我们利用，“无”才能供我们使用。
【解读】
1、对道而言，天地万物只是供道利用的对象，道的原理规律才是道的本体核心。
2、对人而言，身体只是供我们利用的对象，精神世界才是人的本体核心。我们不要舍本取末，心为形役。把精神世界修炼好，才是人最应该做的正业。
第十二章
【原文】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】
五颜六色会令人眼花缭乱；
五音零乱会令人听觉失灵；
五味杂陈会令人味觉错失；
驰骋狩猎会令人内心狂乱；
珍稀财宝会令人行为失常。
所以修道有成之人，只会追求饱腹生存，不会追求视听娱乐。所以会舍弃身体的享受，实现精神的满足。
【解读】
1、身体的欲求，往往会影响人的心志。所以要实现精神的满足，就要节制身体的享受。
2、过分追求身体的享乐，也是违反道的。这样不单只舍本取末，还会因为放纵欲望而损害精神。
第十三章
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。
【译文】
得宠或受辱，都象受到惊吓一样，远远躲开。我们重视大祸患，犹如重视身体。（得宠或受辱，都可能带来祸患，所以我们应当象受惊一样，远远躲开。）
什么叫得宠或受辱，都象受惊一样呢？得宠并不是一件好事，得到了象受惊一样，失去了也会象受惊一样，这就是所谓的得宠或受辱，都象受惊一样。
什么叫重视大祸患，犹如重视身体呢？因为我们之所以有重大祸患，就是因为我们有身体，等到我们没有身体，我们还有什么祸患呢？
所以那些重视天下，犹如重视身体的人，我们大概可以放心把天下交付给他；
那些爱惜天下，犹如爱惜身体的人，我们大概可以放心把天下托付给他。
【解读】
1、人，容易患得患失，一惊一乍。
2、人，也容易心为形役，忧患终身。
3、修道首先要做到：虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。然后做到：外其身而身存。把身体置之度外，然后得失、忧患都可以统统避开。
第十四章
【原文】
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【译文】
老子静坐时，半闭着眼睛，对眼前视而不见，这时的状态是安闲的；
聆听着出入息，渐渐地听而不闻，这时的状态是寂静的；
意识中想抓住一个东西，又抓而不得，这时的状态是微妙的。
这三种状态，很难去追寻，所以只能混在一起来表述：
意识中，看外面既不洁白，看里面也不昏暗。
细心观察，好象光与暗缠绕在一起，但难以描述，最终又什么都看不见。
这种现象可以称得上是没有状态的现象，没有物体的景象，也称之为隐约不清。
在一片混沌中，面对它的时候，看不到它的前面；跟随它的时候，又看不到它的后面。
这个时候会有一种感觉，如果能够掌握古已有之的道，就可以驾御当前的各种现象。能够懂得最早的起源，就称得上懂得道的原理和规律。
【解读】
1、这章说的是老子静坐时的体会。老子也是通过静坐以求悟道的。
2、大家静坐时的体会，各有不同，没必要一一对应。但垂帘、听息、内观，还是统一的，可以对着做。
3、垂帘，就是眼睛半开半闭。古人静坐时一般会垂帘，一来不容易昏沉，二来容易守息。但现代人一般不鼓励，一来容易分神，二来可以让眼睛休息。
第十五章
【原文】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【译文】
上古时代，善于修道的人，一般都是精微奥妙，神奇通达，深邃难测。因为难得测度，所以只能勉强形容：
行为严谨，好象冬天过冰河，不断小心探索，生怕掉到河里。
心思细致，好象提防着四周的邻居，生怕影响别人。
态度恭敬，好象作客一样，生怕给主人带来麻烦。
心情轻松，好象冰块将要溶解。
心地淳朴，好象未经加工的木头。
思想阔达，好象深邃宽广的山谷。
为人混然天成，让人难以看透。
谁能够做到混浊了，又可以宁静下来，让自己慢慢变得澄清？（唯修道者。）
谁能够做到安定了，又可以运转起来，让自己慢慢恢复生机？（唯修道者。）
保持修道状态的人，都不想满足。只有不满足，所以才能凋敝了，又可以新生。（蔽，通敝。）
【解读】
1、修道很难，各方面都要修，都要兼顾。但关键还是两点：浊以静之徐清；安以动之徐生。这样修道才能不断进步。这也是古人养生的两个基本要点。
2、修道其实就是一个敝而新成的历程，所以任何时候都不能自满。
第十六章
【原文】
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】
达到极致的虚空，保持专一的寂静。
万物蓬勃发展，我得以观察万物周而复始的原理。
万物纷繁衍化，最终都会回归到它们生命的本源。
回归生命的根源，就会处于寂静的状态。寂静的状态，就可以回归先天之命。
回归先天之命，就可以达到永恒不变的状态。懂得这种永恒不变的状态，就可以触发自性的光明。
不懂得这种永恒不变的状态，反而轻举妄动，就会把自身置于凶险境地。
懂得这种永恒不变的状态（触发自性的光明），就会包容万物；能够包容万物，就会平等对待万物；能够平等对待万物，就能做到率性保真；能够做到率性保真，就能参悟天道；能够参透天道，就能合道。能够合道，就能天长地久。直至身体没有了，也不会有所失去。
【解读】
1、此章就是修道的理论基础：致虚极，守静笃。
2、通过静坐，回归生命的本源，实现守静笃。
3、通过守静笃，回归先天之命，触发自性光明。（先天之命，相当于释家的第八阿赖耶识。）
4、再通过先天之命，参悟天道，进而合道。
第十七章
【原文】
太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我：自然。
【译文】
对于道，资质最上乘的人，会保持谦卑，并知道道的存在。
资质次之的人，会想办法亲近道，并不断赞誉道。
资质再次的人，会敬畏道，对道保持敬畏之心。
资质最差的人，会侮辱道，对道不屑一顾。
对道信心不足的话，就会有所怀疑。
修道之人无论面对何种人，无论其人信道与否，都会悠然自得，而很少出言反驳。
等修道有成，所有百姓都会说，这个人从始至终，都是那么的自然。
【解读】
1、资质最上乘的修道之人，一定会对道既忠且信。下，即忠；知有之，即信，而且是实信，是净信。
2、资质尚可的修道之人，一定会表现得亲近道，对道赞誉有嘉。
3、普通人对于道，不一定会相信，但会保持敬畏之心。
4、还会有厌道之人，会排斥道，会诋毁道。
5、对修道之人来说，这些都不重要，保持平常心，不必反驳，不必争论，默默修道就好。
6、修道之人，没必要一副道貌岸然的样子，平实、自然才是道。
第十八章
【原文】
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】
广大的道，没有对社会产生足够的影响时，就会有仁和义来影响社会。
聪明和才智出现以后，各种伪善和虚伪就会不断涌现。
亲属之间不再和睦时，大家都会推崇父慈子孝。
国家昏乱时，大家都会怀念忠臣义士。
【解读】
1、道，对于社会发挥的最大作用是收敛欲望，人的欲望少了，社会自然安定。
2、欲望横流时，就是道对社会已经发挥不足够的影响。这时社会上就会推崇仁义，以限制欲望膨胀的人们进行疯狂竞争。避免因恶性竞争，给社会带来毁灭性的灾害。
3、道如果能够对社会发挥作用，人们就无需仁义来规范竞争，无需智慧来谋生，无需教导才慈孝，无需忠臣义士而国家自然安定。
第十九章
【原文】
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【译文】
拒绝圣人，舍弃才智，民众会获得上百倍的好处；
拒绝仁爱，舍弃侠义，民众会恢复正常的慈孝；
拒绝精巧，舍弃利益，盗贼将不会出现。
要做到这三项，只靠文化宣传是不足够的，所以只能下命令，让人专责推行。具体做法是：
让民风展现朴素，让大家奉行简朴；
让民众减少自私自利，让大家节制欲望；
让民众拒绝学习知识，让大家停止忧虑。
【解读】
1、超凡入圣，才智高绝，这些高高在上的人带领民众，前期可能会发展得很好，但后期往往会穷兵黩武，大肆扩张，最终把民众带向灾难的深渊。
2、亲情，往往是亲属间真情的流露。仁义的推广，造就的只是表面的慈孝，而非真情的流露。
3、学识，一方面带来生产力的增加，进而带来财富的增长；另一方面会带来认知的增长，进而带来无尽的忧虑。以古代有限增长的财富，实在抵消不了忧虑的代价。所以老子建议绝学无忧。
第二十章
【原文】
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
【译文】
奉承与诃斥，相差有多少呢？善良与邪恶，相差又有多少呢？对于诃斥，对于邪恶，大家都有所畏惧，我们也不得不畏惧。
寂寥啊，难道没有尽头吗？
大家都兴高采烈的，好象在享受人生的盛宴，好象在春天登台欣赏美景。
只有我独自停留，没有一点痕迹。既不象初生婴儿受到大人的照顾，又没到小孩可以独自玩耍。失魂落魄啊，好象找不到归途。
大家都是成群结队的，只有我好象遗世独立。
难度我的心是愚昧的吗？总是一片混沌不明啊！
世俗之人都是那么的光彩照人，只有我独自昏暗不明；世俗之人都是那么的聪明伶俐，只有我独自沉默不言。
时而恬静，犹如宁静的大海；时而嘹亮，好象没有止境。
大家都有所追求，只有我独自顽固而粗鄙。
我只是异于常人，因为我敬重的是道（食母，即生养万物的道。）
【解读】
1、这是老子悟道的心路历程。
2、首先，对社会种种，如奉承与呵斥，如善良与邪恶，不要太计较，不要有太大的分别心。
3、其次，要抽离社会，感受寂寥。
4、然后，减少对欲望的追求，做到遗世而独立。
5、最后，无论平静与彷徨，始终保持对道的追求。
第二十一章
【原文】
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【译文】
大德的表现，一定是遵循道的。
道，以一个东西来形容的话，就是隐约不清。隐隐约约的，其中好象有个景象；隐隐约约的，其中好象有个东西。道，深远渺茫的样子，其中好象有道精光；这道精光非常真实，其中可以得以验证。
从今至古，道存在的状态都不曾消失，我们可以通过道的状态，去窥探道的境界。（众甫，即众父，即万物的父亲，即道。）
我为什么可以知道道的状态呢？就是根据这种现象。
【解读】
1、只有通过精神联系，才能感悟道的存在。
2、只有触发自性光明，才能领悟道的境界。
第二十二章
【原文】
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
【译文】
委曲是为了保全自身，绕弯是为了直达目的，挖坑是为了积蓄水源，凋敝是为了新生，减少是为了获得，过多反而容易迷惑。
所以修道有成之人，不会被表象所迷惑，坚持整体作为看待天下万事万物的方式。具体做法：
不会只局限于自己的见识，所以能看清事物的原理；
不会自以为是，所以能看清事物的真相；
不会自我夸耀，所以能看到事物对自己的作用；
不会自高自大，所以能有所长进。
只有不参与竞争，所以天下人都不会与之竞争。
以前的人说：委曲是为了保存自身，难道是空话？（曲则全，不争则无尤，道理是想通的。）
的确，这样不但可以保全自身，而且想要的都可以得到。
【解读】
1、修道之人，要把天下万事万物作为一个整体，不要太过在意眼前的得失，风物长宜放眼量。
第二十三章
【原文】
希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【译文】
修道就要保持少说话，顺其自然。
所以狂风不会刮一个上午，暴雨不会下一整天。狂风暴雨是怎么来的？来自于天地。天地尚且不能持久地刮狂风、下暴雨，何况是人呢？
所以想要修道的人，就要遵循道；想要行德的人，就要遵守德；应该舍弃的，思想和行为都要舍弃。
那些遵循道的人，道也会乐意让他得到；那些遵守德的人，德也会乐意让他得到；那些被舍弃的，总会有另外的东西，乐意让他得到。
如果这个过程，得不到道足够的回应，可能是我们的诚心不足所导致。
【解读】
1、修道者应该要少说话，开口元气散，意动火工寒。
2、修道贵乎意诚，信不足焉，有不信焉。
第二十四章
【原文】
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之，故有道者不处。
【译文】
踮起脚跟，是无法长久站立的；跨步行走，是无法远行的。
只局限于自己的见识，是无法看清事物原理的；
自以为是，是无法看清事物真相的；
自我夸耀，是无法看到事物对自己的作用的；
自高自大，是无法有所长进的。
我们在修道时也是如此。我们说吃过多的食物，只会增加无用的脂肪。有些人会厌恶这样的行为，所以悟道之人是不会如此的。
【解读】
1、修道不要贪多求全，不要自是自满，最好踏实修持，持之以恒。
第二十五章
【原文】
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译文】
有这样一个东西，混然天成，先于天地而生，寂静虚空，独立运行，永恒不变，周而复始，永不懈怠，可以诞生天地万物。
我不知道它的名字，勉强命名，可以说是道；如果勉强描述它的状态，可以说是大。
大到什么程度呢？可以说是永远延伸；能够延伸到什么程度呢？可以说遥远无垠；遥远到什么程度呢？可以说是周行不息。
所以，道，非常广大；天，非常广大；地，非常广大；人，也非常广大。我们的世界有四大，而人就是其中一大。
人可以效法地，永远延伸；地可以效法天，遥远无垠；天可以效法道，周行不息；道可以效法的，只有自己本来的样子。
【解读】
1、人为什么可以居于一大？因为人可以修道。人可以学习大地，把精神世界永远延伸；可以学习天空，让精神境界变得广阔无垠；可以学习道，让先天之命周行不息。合道后，就可以回复自己的本来面目。
第二十六章
【原文】
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
【译文】
轻便需以厚重为基础，浮躁需以静心来控制。
所以君子整天的出行，必须配以整车的物资进行补给。
庭院的荣华景观，在燕子看来，是那么的超然。
为什么万乘大国的君主，会重视自身而轻视天下呢？（因为没有自身，就失去了天下的根本。）
舍本取末，过分追求轻便，就会失去根本；过分浮躁放纵，就会失去控制。
【解读】
1、这一章既讲行为，又讲人心。人心天然会轻浮而躁动，如果我们的心整日向外奔驰，最终会连根本都失去。学道就可以让轻浮的心安定下来，让躁动的情绪平静下来。
第二十七章
【原文】
善行，无辙跡；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
【译文】
善于行走，就会不留痕迹；善于说话，就会无可指责；善于易数，就不需要筹策；善于关闭，就可以做到没有栓锁，别人也打不开；善于捆绑，就可以做到没有绳索，别人也解不开。（筹策：竹制，用于占卦。）
所以修道有成之人，总是善于帮助别人，所以没有人会被遗弃；总是善于利用物品，所以没有物品会被丢弃。这就是天生的聪明智慧。
所以有才能的人，往往会成为没有才能的人的老师；没有才能的人，往往会成为有才能的人的助手。
如果没有才能的人不尊重老师，有才能的人不爱惜助手，那么这些人虽然有些小聪明，最终也会迷失大方向。
这就是立足社会的关键奥妙。
【解读】
1、社会是一个互相协助的整体，无论我们资质如何、地位如何，对于教导者或协助者，都应该给予应有的尊重和爱护。
第二十八章
【原文】
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【译文】
懂得雄性的刚强，心怀雌性的温柔，立足天下，就可以象溪涧一样，平静而清澈。象溪涧一样平静而清澈，就会一直遵守着德，最终就会变得象婴儿一样纯净。
懂得心地光明的作用，守住心地黑暗的滋扰，立足天下，就可以成为人们的模范。成为天下人的模范，这样一直遵守的德就不会有所差错，最终就会象回归极致虚空一样空灵。
懂得荣耀的道理，守住忍辱的态度，立足天下，就可以象山谷一样，包容万物。象山谷一样包容万物，这样一直遵守的德就会非常充沛，最终就会回归于纯朴。
这种纯朴散播于天下，就可以加以利用，修道有成之人，使用这种方法，就可以成为最高的领导者，所以大范围的治理，是不需要分开实施的。
【解读】
1、这就是道家无为而治的推行措施。
2、刚柔并济，常德不离，让百姓心地回复纯净；
3、知白守黑，常德不忒，让百姓心地回复虚空；
4、知荣守辱，常德乃足，让百姓心地回复纯朴；
5、全面推广应用之下，以圣人为领导，就可以大范围地实现无为而治。
第二十九章
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】
想要取得天下的信任，而进行干预，我看他是做不到的。因为天下就象是一个神奇的东西，不可以加以干预，不可以加以控制。加以干预，必将失败；加以控制，必将失去。
所以修道有成之人，不去干预，所以不会失败；不去控制，所以不会失去。
天下民众，有的前进，有的跟随；有的缓慢，有的急进；有的强壮，有的瘦弱；有的满载而归，有的丧失殆尽。
所以修道有成之人，会舍去过多的东西，舍去奢侈的东西，舍去极端的东西。
【解读】
1、天下之人，各有心思，各有不同。作为领导人，能够让各阶层认可的，无非是要做到去甚、去奢、去泰。否则，强行干预，强行控制，只会适得其反，引起民愤。
第三十章
【原文】
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【译文】
通过道去辅助人主的人，不会通过战争去强取天下。因为这种事情是有报应的。
战争之地，必然会荆棘丛生。大战之后，必然会有灾荒之年。
善于运用道的人，运用的只是因果而已。他们不敢通过强硬的手段去达到目的。
顺应因果就不要自负，顺应因果就不要自夸，顺应因果就不要自傲。因果注定得不到的，就顺应因果，不要强求。
物体过于壮大就会变老，这是因为不符合道，不符合道的，就会过早夭折。
【解读】
1、凡事皆有因果，大至谋取天下，小至鸡毛蒜皮，不要强取，否则强行壮大，容易物壮而老，物老而死。
第三十一章
【原文】
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
【译文】
战争，是不吉利的事情，大部分人都会厌恶它，受道认可的人都不会赞成战争。
君子赞成的都是吉利的事情（左吉右凶），发起战争的都是不吉利的事情。
战争是不吉利的事情，不是君子所看重的，只有在迫不得已的情况下，才会使用武力，态度也是淡然对待。
就算战胜了，也不会去赞美。那些赞美战争的人，就是以杀人为乐。那些以杀人为乐的人，就不可能得到天下人的称许。
吉利的事情喜欢向左，不吉利的事情喜欢向右。所以站位的时候，会安排偏将军站在左边，上将军站在右边，言下之意是按丧礼的做法。
战争中死伤众多的，还会悲痛哀伤，哭泣拜祭。就算是战胜了，也会以丧礼对待。
【解读】
1、老子为什么会这么痛恨战争，一来战争确实给老百姓带来的灾难过于深重；二来春秋无义战。所以老子才会对战争、对将领有如此过激之言。
第三十二章
【原文】
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
【译文】
道一直是没有状态的，非常纯净。虽然很微小，但天下没有人能够臣服它。
王侯如果能够坚守道，万物将会自动归附。到时天地之气调和，可以自降甘露；民众也会不需政令，而做到自动均衡。
这样就可以开始制定各种名位，名位有了，大家就可以各守其位。知道各守其位，就不会有隐患和风险。
这样就象道对于天下，犹如江海汇聚于山谷河道。
【解读】
1、以道治国，犹川谷之於江海，终会实现天下归心，万民拥戴。
第三十三章
【原文】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
【译文】
了解别人的人是聪明的，了解自己的人是内明的。能够战胜别人的人是有力的，能够战胜自己的人是坚强的。知道满足的人是富足的，坚定前行的人是有志向的。
有所坚持的人才能持久。死后的思想仍然不灭的人，才算是真正的长寿
【解读】
1、这就是老子写《道德经》的原因，老子坚守的是道，他希望道可以得到传播和延续。
第三十四章
【原文】
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
【译文】
大道四处泛滥，流淌于我们身边。
万物因道而生，道片刻不离；道成就万物，而不去占有；道庇护和养育万物，而不加以主宰。
道一直是没有欲望的，因此它的状态被认为是渺小的；万物归附于道，而道又不加以主宰，因此它的状态又被认为是伟大的。
因为道始终不自以为伟大，所以能够成就道的伟大。
【解读】
1、修道也好，为人主也好，不妄自尊大，才能成就其伟大。
第三十五章
【原文】
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【译文】
把握好大的局面，天下就会向理想的方向发展。发展方向没错，自然会国家安定，民众平实，气象祥和。
就好象旅店演奏音乐，招待食物，过往旅客自然会进店安顿。
这就是以道治国，说出来好象淡而无味，看到的并不出彩，听到的并不动听，用起来却效用无穷。
【解读】
1、以道治国也好，以道修身也好，平淡之中，自然会效用无穷。
第三十六章
【原文】
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【译文】
想要压制它，必须暂且让它进行扩张；想要削弱它，必须暂且让它进行强化；想要废掉它，必须暂且让它兴旺起来；想要谋取它，必须暂且给予它。
这就是微妙的智慧。因为柔弱最终会战胜刚强。
所以自己也要韬光养晦，就象鱼不能浮出深渊，国家的战略武器，也不可以公开展示，
【解读】
1、这就是道的生存智慧，一方面，让敌对之人，在狂妄中自取灭亡；另一方面，自己韬光养晦，身怀利器，而不展示于人。
第三十七章
【原文】
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
【译文】
道，一直是清净无为的，但天地万物又无不受其影响。
王侯如果能够坚守道，万物将会自行衍化（百姓也会自行教化）。如果衍化的过程中出现变化，我们就会用没有状态的纯朴，进行干预，让衍化重回正轨。
用没有状态的纯朴，进行干预，就是让民众生不起欲望。没有欲望，社会就会变得平静，这样天下将会自动安定下来。
【解读】
1、治国也好，修身也好，欲望永远是最大的问题。没有欲望，自然就会平静，社会或内心就会安定。
第三十八章
【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【译文】
上乘的德，是无需行为规范，所以有自然而然的德；下乘的德，是不失行为规范，所以不是自然而然的德。
上乘的德，清净无为，而且无需目的；下乘的德，同样是清净无为，但需要有目的（目的是为了清静无为）。
上乘的仁做了，是没有目的的；上乘的义做了，却是有目的的。
上乘的礼做了，却是得不到道的回应的，道甚至随手把它扔掉。
所以，不能遵循道，就只能遵守德；不能遵守德，就只能遵守仁；不能遵守仁，就只能遵守义；不能遵守义，就只能遵守礼。
只能遵守礼的人，连忠心和诚实都会很薄弱，这就是各种动乱的首要原因。
人的表层意识（认知和思想），只是道的花（非道的根本和果实），就是人类愚昧的根源。
所以大丈夫，要起码做到义以上（厚），不能只做到礼的层次（薄）；要修到道的果实（对元神有所参悟），不能只修到道的花（被认知和思想牵着走）。
所以我们要去薄取厚，去花取果。
【解读】
1、道是理论基础，德是符合道的行为规范。
2、上乘的仁，是发自真心的慈悲，是没有目的的。有目的的慈悲就不是真慈悲，只能算是假仁。
3、上乘的义，是正义，是有目的的。因为正确的、正当的才算是义。所谓正确、正当，就是目标正确、目的正当。所以义再上乘，也是有目的的。
4、礼不一样，不正确、不正当的，才需要礼来掩饰。所以再上乘的礼，道都不会回应，甚至随手丢掉。
5、正确的忠心和诚实，已经归入义的范畴。所以修礼者，最多是愚忠愚信之人，这些人虚伪且容易被教唆和摆布，历来是祸乱根源。
第三十九章
【原文】
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【译文】
以前那些得到一的：天得到一，就可以变得清朗；地得到一，就可以变得安宁；神得到一，就可以变得灵通；山谷得到一，就可以变得盈满；万物得到一，就可以获得生机；王侯得到一，就可以成为天下正统。
由此推衍，可以认为：天不能变得清朗，将来恐怕会破裂；地不能变得安宁，将来恐怕会崩塌；神不能变得灵通，将会恐怕会耗尽；山谷不能变得盈满，将来恐怕会枯竭；万物无法获得生机，将来恐怕会灭绝；王侯不能得到正统，将来恐怕会倒台。
所以高贵是以低贱作为根本的，高层是以下层作为基础的。所以王侯会自称为孤、寡、下人（连谷米都不配吃）。难道这不是以低贱为根本吗？不是吗？所以最高的称誉，就是没有称誉。
所以修道之人，不想要华丽如美玉，只需要粗糙如硬石。
【解读】
1、一，是道家非常重要的一个理念，既代表整体，又代表最精最纯的那部分（即唯纯唯一）。
2、这里的一，就是最精最纯的意思。
3、人修道，就是要去浊存清，去杂存纯。把欲念、杂念去掉，剩下元神（最元始的神）。
4、一，又是天地万物最核心的部分，往往表现得最为简朴。所以修道之人要的就是简朴，而非华丽。
第四十章
【原文】
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
【译文】
返源，是符合道的动作；示弱，是符合道的作用。
天下万物都是从有而来，有就是从无而来。
【解读】
1、道，总是清净无为的，唯一符合道的动作，就是返身求道。
2、返，就是返本归源。我们从出生那天起，就离道渐行渐远。修道，就是要返身回去，去寻道，去悟道，去合道。
3、道，不会恃强凌弱，只会示弱胜强，所以示弱是符合道的作用的。
4、道，只分有和无，万物属于有的部分，所以万物生于有。但有和无是相对的，只有有，才能证明无的存在；也只有无，才能证明有的存在。所以有生于无。
5、人，属于有的部分，但不完整，不能悟道。所以我们要参悟“无”，做到致虚极、守静笃，再证得有无相生，有无如一，就可以完成证道。
第四十一章
【原文】
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。
【译文】
上等材质的人，一听到道，就会努力去修行；
中等材质的人，一听到道，就会半信半疑；
下等材质的人，一听到道，就会开心大笑，好象不大笑就不能表现出自己很懂道的样子。
所以有人明确表示：
真正懂道的人，反而表现得很沉静、很幽深；
修道有进步，反而表现得很慎重；
在修道这条路上，看起来很平坦，但真正修起来就很崎岖。
上好品德的人，往往会表现得虚怀若谷；
真正正直的人，往往会表现出人性的瑕疵；
各方面品德都好的人，反而不介意表现自己的不足；
德行健全的人，反而不介意表现出自己的浅薄；
品质真诚的人，反而不介意表现出自己的缺点；
大度且方正的人，在社会上往往是不会有棱角的；
大才且大能的人，往往是没固定形象的；
巨大的声音，往往是听不见的；
巨大的形象，往往是看不见的；
道也是，太过广大无边，反而象隐藏起来，大家都看不见道的状态。
所以只有道，善于创造万物，又善于成就万物。
【解读】
1、修道，最怕的是不懂而自以为很懂，没有脚踏实地去慢慢修持。
2、人看不见道，悟不了道，是因为道过于广大。所以修道就是要修心，把心量修得无比广大，就可以悟道了。
第四十二章
【原文】
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
【译文】
道，初生的时候，就是一个整体；
随后，这个整体分化为阴阳二气；
随后，阴阳二气相生相合，衍生出第三种冲气；（冲，即虚空；冲气，即虚空之气，又叫“炁”。）
阴阳二气，与冲气相结合，就演变出万物。
万物，属于有，也属于阴，它会天然想要拥抱阳。冲气可以进行调和，让阴阳相结合，再次回归道。
人之所以厌恶的，只有孤独、寡居、没有人气，而这些往往是王公大人们的自称。
所以，万物一般都是缺乏一样东西，就增益另一样东西；一样东西太多了，就减损另一样东西。（王公这些大人们，权势财物太多了，就会让他们在亲情温情上大大缺乏，所以他们往往会感到比常人更加孤独和冷清。）
这些都是前人传承的道理，我也希望传承下去。
硬撑的横梁（硬撑的人）一般都会倒得很难看。我将会把这些作为我传承的宗旨。教导人们要顺其自然，别让欲望膨胀。
【解读】
1、人，属于阴的，但天生会带有纯阳，即元神。修道的目的，就是要找到元神。找到元神的方法，就是守静笃。
2、修道的过程，需要修出先天之炁，然后与元神结合，再次回归道。修出先天之炁的方法，就是致虚极。也就是道家高人说的：先天之炁从虚无中来。
3、人，出生以后，天然就缺少了另一半的纯阳。所以人会厌恶寂寞，想要另一半相陪相伴。
4、修道，也是为了找到另一半，只是那一半是天生带有的元神。修出元神之后，人就不会再有寂寞，人就可以逍遥于天地之间。
5、人也不需要欲望过度，拥有一样东西太多，就会减损另一样东西，平衡就好，平衡最有福。
第四十三章
【原文】
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【译文】
天下之至柔，代表者是风和水。以高山之坚，风一样可以驰骋无碍；以大地之坚，水一样可以畅流无阻。
无有即虚空。各种紧密无间的东西，一样有无数的虚空隐藏其中。虚空无所不入。
我因此知道清净无为是有益的。
无需言语的传承，清净无为的好处，天下是很少有人能够领会的。
【解读】
1、道，对于万物的作用，是潜移默化的，是润物无声的。
2、我们修道也应该默默前行，水滴石穿。
第四十四章
【原文】
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【译文】
名声与身体，哪个更亲厚？身体与钱财，哪个更贵重？获得与丧失，哪个更有害？
过分的爱惜，必然会造成更大的耗费；过多的收藏，必然会招致更多的损失。
所以知道满足，就不会造成挫败；知道停止，就不会造成危险。
知足、知止，这样就可以保持长久。
【解读】
1、名、利、爱、财，要适可而止，过尤不及，甚至会招致挫败或危险。
2、知足、知止，才能长久。
第四十五章
【原文】
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
【译文】
最大的完满，好象永远有所欠缺，它的作用是不会因满招损。
最大的充盈，好象永远有所虚空，它的作用是不会有所穷尽。
最大的正直是好象枉屈；
最大的灵巧是好象笨拙；
最大的辩才是好象木讷。
躁动可以战胜寒冷，宁静可以赶走躁热。
清淡宁静才是天下的正途。
第四十六章
【原文】
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【译文】
天下政治是符合道的，战马会被送回去用于耕种和生产。天下政治是不符合道的，战马只能在野外生育。（也就是连怀孕的马都要去征战）
最大的祸害，莫过于不知道满足；最大的过错，莫过于什么都想得到。
所以知道满足的富足，才是长久的富足。
第四十七章
【原文】
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【译文】
不出家门，就可以知道天下的事理；不看窗外，就可以知道自然的规律。
出门越远，领悟的道理就越少。
所以修道有成的人，可以不必亲身经历就知道，不必亲眼所见就明白，不必亲自去做就有所成就。
第四十八章
【原文】
为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
【译文】
做学问，就要每天有所增益；修道，就要每天有所减少。减无可减，最终会达到清净无为的境界。
清净无为之后，就可以无所不为。
要想赢取天下民心，总是要天下太平，无所事事。等到有事发生，事不可为时，就不可能赢得天下民心。
【解读】
1、做学问，学知识，一般人会希望日益增长。
2、修道，就要日益减少，减少欲望，减少认知和思想。余食赘形，多余的食物，只会拖累我们的身体。欲望和思想，也只会拖累我们的道心。
3、修道的过程，就是一个减少又减少的过程；修道的成功，就是减无可减，最终实现清净无为。
第四十九章
【原文】
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【译文】
修道有成的人，总是没有私心的，是以老百姓的心意作为自己的心意。
心怀善意的人，我们会善意对待他；心怀不善的人，我们也会善意对待他；因为德是向善的。
信守诚信的人，我们会诚信对待他；不守诚信的人，我们也会诚信对待他；因为德是诚信的。
所以修道有成的人，立足天下，总是安祥自得的，因为他的心与天下人的心已经融为一体。
老百姓总是在意其耳所听、其目所见，总是被外界的信息所影响。
这些在修道有成的人看来，老百姓就好象是没有个人意志的小孩子。
【解读】
1、把老百姓看作是小孩子，不是看不起老百姓，而是觉得老百姓这样是合理的，也是可爱的。
2、修道之人，不要因为外在环境，而改变自己的德。无论对方是什么样的人，我们遵守的是自己的德，与他人无关。
3、不信者，吾亦信之。这里不是盲目信任，只是对待不守信的人，我们一样要守信。
4、以百姓心为心，就是父慈母悲，就是慈悲。所以修道也要慈悲心。也只有慈悲心，才能修成道。
第五十章
【原文】
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【译文】
我们从出生一刻起，就步入死亡的历程。
能够善终的人，可能有十分之三；
死于非命的人，可能有十分之三；
也有人注重养生，但又触动死机而死的，这些人也有十分之三。
为什么呢？因为他们过度养生所致。
总是听说有善于摄取生机的人。
他们在路上行走一般不会遇到犀牛或老虎；
他们从军一般不会被兵器所伤；
就算遇到犀牛，犀牛也不会用角冲撞他们；
就算遇到老虎，老虎也不会用爪抓伤他们；
就算遇到战争，战斗中也不会被利刃所伤。
为什么呢？因为他们没有触犯死机。
【解读】
1、修道，也有摄取生机的作用。
第五十一章
【原文】
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【译文】
道偏好孕育生命，德偏好畜养生命，物品偏好整合成形，器具偏好成为有用之材。
所以万物没有不尊崇道而且敬重德的。
对道的尊崇，对德的敬重，万物都不是受命如此，而是一直自然如此。
所以道有孕育之功，德有畜养之德。
道与德形成了生命的历程：从孕育成型，到生长繁衍，到停止生长，到成熟陨落，到滋养其它物种，最后被其它物种所覆盖。
各种生命自我生长而不被占有，自我发展而不需要依赖，自我繁衍而不被控制。
这就是道奇妙的功德。
第五十二章
【原文】
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
【译文】
天下万物有一个共同的起源，就是天下万物的母体，也就是道。
既然我们知道道这个母体，就可认识作为子孙的天下万物；
既然认识作为子孙的天下万物，就应该意守作为母体的道，这样就算身体没了，我们意守着道也不会就此终结。
闭其门，把身体对外的门户（眼、耳、鼻、舌、身、意）全部封闭起来；
塞其兑，把自我对外交流的意识（色、声、香、味、触、法）全部堵塞起来。
这样我们终其一身都无需忙碌。
开其兑，把自我对外交流的意识全部打开；
济其事，就要应接纷至沓来的各种烦恼琐事。
这样我们终其一身都不能停止各种烦恼琐事。
能够看见细微之处，这是聪明；能够守住柔弱之处，这是坚强。
引用身体外部的亮光，返照身体内部的光明，就不会遗漏身心的各种病患。（《太乙金华宗旨》用的就是这种修持方法。）
这就是承袭永恒的方法。
第五十三章
【原文】
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘；是为盗夸。非道也哉！
【译文】
假使我有坚固的认知，肯定会在大道上前进，中途只担心行差踏错。（施，通迤。）
大道是非常平坦的，只是一般人都喜欢走捷径。
朝堂非常污垢，田地非常荒芜，粮仓非常空虚。（除，通涂。）
但朝堂大员们只顾穿着华美衣服，佩带宝剑利刃，饱餐饮食多到厌食，钱财宝物多到绰绰有余。这些人简直是强盗头子。
这不是符合道的正途啊！
第五十四章
【原文】
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
【译文】
善于建设的，所建设的东西很难被拔除；善于抱持的，所拥有的东西很难被挣脱。这两样做好了，子孙后代就可以享受祭祀而不会断绝。
善于创业、善于守业，用于修持自身，我们的德就会更真实；用于修持家族，家族的德就会增加；用于修持乡土，乡土的德就会长久；用于修持邦国，邦国的德就会丰盈；用于修持天下，天下的德就会普及。
所以我们可以以个人的德是否真实，来观察一个人；可以以家族的德是否增加，来观察一个家族；可以以乡土的德是否长久，来观察一方乡土；可以以邦国的德是否丰盈，来观察一个邦国；可以以天下的德是否普及，来观察天下。
我为什么可以知道天下的如实情况呢？这就是我的观察方法。
【解读】
1、善建，善于创业；善抱，善于守业。
2、积善之家，必有余庆。就源自于此，因为家庭其德乃余，其庆亦余。
3、不出户，知天下。老子观天下的方式就在此，以德观人、观家、观乡、观邦、观天下。
第五十五章
【原文】
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【译文】
当一个人蕴藏的德很深厚时，我们一般将他比作刚出生的婴儿。
这样的人，一般蜂虿虺蛇都不会螫咬他，凶禽猛兽都不会攻击他。
所谓赤子，一般会筋骨柔弱，但握拳很紧。虽然不懂得男女交合之道，但小小生殖器会很坚挺。这是精元饱满到极点的表现。
他们就算整日号哭，但声音也不会沙哑，这是元气和谐到极点的表现。
所以懂得和谐之道，才能做到恒久；懂得恒久之道，才能做到内生明慧。
有益生机的才叫祥和，心念驱动的气息才是强韧的。
物体过于壮大就会走向衰老，因为这是不符合道的，不符合道的就容易过早老去。
【解读】
1、赤子，刚出生的婴儿，一般全身赤红。刚出生的婴儿，是精元最充足的，随着年岁增长，精元会日渐消减，最终精元耗尽，生机随之而灭。
2、赤子之心，一般被认为是最接近道的。随着年岁增长，阅历丰富，人心会渐受污染。
3、人的气息会随着年岁增长，变得越来越短促。婴儿时呼吸可以到肚脐，成年后呼吸会到胸部，年老后呼吸会到喉咙。最后一口气下不去，人的生机也会随之断灭。所以静坐时学会深度调息很重要，可以养生。庄子说，真人之息以踵。真正修道有成的人，气息是可以遍布全身的。
4、道生之，德畜之。物体过于壮大，就再也没有生长的空间，就不为道所喜，这样只能由壮转老。
第五十六章
【原文】
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
【译文】
知道道的人一般不会主动说，夸夸其谈的人一般都不知道道。
因为知道道的人，已经学会了把对外交流的意识堵塞住，把对外交流的门户封闭住；他们还学会把自身的锋芒磨平，把自己从纷繁的环境中解脱出来；他们已经做到和君子与小人和平共处，这就是奇妙的同化境界。
所以一般人难以亲近他，也不会疏远他；难以从他身上得利，也不会受他伤害；难以受他尊敬，也不会受他轻贱。所以他才受天下人重视。
【解读】
1、修道之人，最好不要夸夸其谈，先修好闭门塞兑，然后做到挫锐解纷，最后在社会上和光同尘。
2、如何做到和光同尘？对所有人不亲不疏，不利不害，不贵不贱。
第五十七章
【原文】
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
【译文】
道家的方法，以正人正法治理国家，以奇人奇谋用兵打仗，以不干预政策来取得天下人的认可。
我为什么会知道道家会如此方法呢？因为我知道如下这些：
天下百姓如果诸多禁忌和避讳，那么百姓必然会更加贫困；
如果民众拥有诸多利刃和兵器，那么国家必然会滋生混乱；
如果人们拥有诸多技俩和巧作，那么奇形怪物就会多起来；
如果法令繁多且覆盖面广，那么盗贼必然会多起来。
所以修道有成的人会说：
我清净无为，那么民众自然会自行发展；
我喜好清静，那么民众自然会自行端正；
我不去干预，那么民众自然会实现富足；
我无欲无求，那么民众自然会追求简单纯朴。
【解读】
1、汉朝大部分时间以道治国，政绩确实有目共睹，周朝以后，国运最长。
2、古代以农为本，士大夫们认为技巧手工，会影响农业生产，所以历来不大推崇。
3、古代的法令，多以限令百姓，惩罚百姓为主，所以法令越多，民众越惨。秦朝多数因此而亡。
第五十八章
【原文】
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【译文】
为政默默无闻，民风自然会淳真质朴；为政严苛细责，民风自然会装疯卖傻。
灾祸紧靠着福泽，福泽潜藏于灾祸。
否极泰来，但谁知道哪里是福之极或祸之极？正途有福，但谁知道是否走在正途呢？我们只知道，如果正途转入歧路，善良就会变为邪恶。（奇，通歧。）
执着于福祸，执着于正歧，这是因为人迷失了方向，而且迷失的时日已经太久了。
所以修道有成的人，会保持方正而不伤人，清廉而不刻薄，直率而不放肆，光明而不耀眼，而无需顾及福祸或正歧。
【解读】
1、古代政令一般以控制或剥削老百姓为主，所以政令越少越好，过于明细，老百姓一般会逃避或反抗。
2、福祸、正歧，只是为政、为人的末端，方正、清廉、直率、光明，才是为政、为人的根本，我们不应舍本逐末。
第五十九章
【原文】
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
【译文】
治理人民，事奉上天，最好的方法就是节俭。
正因为节俭，这样才能为未来早作准备。
早作准备，可以说是重复积累福德。
重复积累福德，就各种问题都可以解决。
能够解决各种问题，我们就不知道他治理能力的极限去到哪里。
不知道君主治理能力的极限，他就可以完全掌控国家。
懂得掌控国家的根本，就可以长治久安。
这就是所谓的根柢深厚且牢固，这才是长生久视的方法。
【解读】
1、君主，一般会自认为受命于天。所以要治人，先事天。
2、从天道来说，或从人民来说，君主节俭，无疑是非常重要的良好品德。
3、节俭，可以为未来储备粮食物资，一旦国家发生灾荒战乱，就可以挽救危局。这是可以积德的。
4、粮食物资丰富了，国家就可以解决各种问题，也可以促进国家发展。这也是可以积德的。
5、汉朝文景之治，就是奉行节俭，为汉武帝时期打下坚实的经济基础，也为汉朝奠定了四百年的国运。
6、本章可以倒推：要长治久安，就要掌控国家；要掌控国家，就要解决问题；要解决问题，就要重复积德；要重复积德，就要收敛节俭。
7、人生亦如是：要长生久视，就要根深柢固；要根深柢固，就要解决问题；要解决问题，就要重复积德；要重复积德，就要收敛节俭。
第六十章
【原文】
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【译文】
治理大国，就象烹饪小鱼，不能大动作，尽量无为而治。
以道领导天下人，鬼怪都难以显灵。并非鬼怪不灵，只是就算显灵也干扰不了人们。并非显灵都干扰不了人们，而是修道有成的人也不能干扰人们。（也就是人们受道教化后，自然不受神鬼干扰。）
人、神互不干扰，所以大家的德都会交替归附。
【解读】
1、这是老子在规劝以道治国，并提出以道治国的好处。
2、以道治国的好处之一：如烹小鱼。既简单，又可以无为而治。河上公注：烹小鱼不去肠、不去鳞、不敢挠，恐其糜也。意思是尽量无为而治。
3、以道治国的好处之二：神鬼不灵。统治者最怕鬼神惑众。鬼神不伤，圣人亦不伤，统治者自然可以更加安心。
第六十一章
【原文】
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
【译文】
大的邦国，可以尝试放下身段，俯身向下。这样好象天下的雌性，可以引来天下的雄性竞相交往。雌性总是以安静，而优胜于雄性，这是以安静暂居下位的一种手段。
所以大的邦国，俯身以对小的邦国，就可以轻松取得小邦国的信赖；小的邦国，屈身以对大的邦国，就可以有意取得大邦国的信任。
所以，有的是因俯身而取信，有的是靠屈身而取信。大的邦国只不过想多圈养一些人，小的邦国只不过想投靠而依从。
这样两种邦国都可以实现自己的愿望，所以大的邦国应该俯身向下，这样既可以实现愿望，又不用发动战争，何乐而不为。
【解读】
1、这是老子为了避免战争，而向各国提出的可行性方案，可以同时满足大小邦国的愿望。
2、这个方案只适用于春秋，因为当时各邦国，都由周朝分封，同为兄弟邦国，你死我活的竞争没那么激烈。所以孔子说春秋无义战，同室操戈，无论什么理由，都属不义。
3、战国开始，都是你死我活的吞并竞争，大国不可能甘居下流，小国想居下流而不可得。所以之后，国家之间的战争变得越发惨烈。
第六十二章
【原文】
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【译文】
道，是万物的庇荫。它是善良之人的宝藏，也是不善之人最后的依靠。
美好的言词可以得到交往者的尊敬，良好的行为可以得到人们的效仿。
就算是人有不善的行为，但道又怎会放弃他们呢？
所以天子即位，大臣就职之时，虽然拥有环形美玉配套的四马华贵马车，与其乘车出游，不如坐忘以进入道的境界。
上古的人之所以敬重道，是为什么呢？不是说：求道以满足愿望，而是祈求有过错时，可以得到上天的宽免吗？
所以道一直得到天下人的敬重。
【解读】
1、老子进一步规劝统治者仿效道，以更好地治理国家。
2、仿效道以庇护子民。
3、在社会上推行美言美行。
4、百姓偶犯不善言行，可以适当宽免，不要苛责过重。
5、王公大臣，不要骄奢淫逸，多以静心向道。
6、敬重道，仿效道，可以在有过错时，得到上天的适当宽免。这一点对上位尤为重要。当然这不是道偏心，而是重道学道之人，不可能犯下恶劣的过错，最多是好心办坏事，是应当得到适当宽免的。
第六十三章
【原文】
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】
应当作为的，是清净无为；应当职守的，是无需生事；应当品味的，是平淡无味。
无论事情大小、财物多少，都无需计较。回应别人的怨怼，最好是符合道的行为规范。
要解决困难，最好是从容易处着手；要成就大事，最好是从细微处着手。
天下的大难事，必然是由于容易处理的困难，没有及时解决，最后积累爆发。天下的大事情，必然是由于细小的事情，没有及时处理，最后积累爆发。
这就是修道有成的人，始终无需处理重大问题、重大事情，所以能成就其伟大。
那些轻易许诺的人，必然是很少能守信的；那些把事情看得多容易的人，必然会遇到各种困难的。
这就是修道有成的人，始终把事情看得尤为困难，所以最终毫无困难。
【解读】
1、这一章澄清了一直以来，很多人对道德经的一些惯性误会。
2、其一，无为，很多人会认为是不作为。从这一章看出，老子推荐的反而是及早作为，从小作为。而不是不作为，任由事情变困难、变大。无为，主要是作用于心态上的，是清净无为。
3、其二，报怨以德，很多人会认为，应对怨怼要忍让、要善待。其实不然，道是理论基础，德的符合道的行为规范。道是没有我们自以为的是非、好坏、善恶观念的。《道德经》第七十九章说，报怨以德，安可以为善？如果以德报怨的话，谁还会为善呢？所以孔子说，以直报怨，以直接对等的方式，回怼对方，相信更符合老子的自然之道。
第六十四章
【原文】
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【译文】
局势安定时容易掌控，形势没有预兆时容易图谋。事物脆弱时容易化解，东西细微时容易消散。
事情没有发生时就要及时处理，乱局没有产生时就及时处置。
合抱的大树，都是从小树苗生长起来的；九层的高台，都是由一筐筐的土石堆积起来的；千里的远行，都是一步步走出来的。
刻意作为的人，经常会失败；执意控制的人，经常会失去。因此修道有成的人不会刻意作为，所以不会失败；不会执意控制，所以不会失去。
一般人做事，经常会将近成功时而失败。做事情在临近结束时，保持如开局般的谨慎，就不会有失败的可能。
所以修道有成的人，想要的就是没有欲望，不看重稀有的东西，学些大家都不知道的学问，以补救大家容易犯的过错。
就象道，辅助万物自然成长，而不会去乱干预事物的发展。
【解读】
1、修道之人要看透形势，但不会随便干预。
2、修道之人要无欲无求，有欲有求就会想着去干预，这样就容易败之、失之。
第六十五章
【原文】
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【译文】
上古善于推行道的人，不会教导民众变得聪明，反而会教导民众变得忠厚。
民众难以治理，是因为民众的智巧日渐增多。所以以智巧治理国家，是国家的祸害；不以智巧治理国家，是国家的福气。
知道区分两者的好坏，也就懂得治理方式了。总能正确掌握治理方式，也是一种奇妙的德。
奇妙的德，多么深奥，多么遥远啊！如果能与万物一起回归就好了，然后就可以到达天下和顺的景象。
【解读】
1、读此章，最好结合不同的社会背景去理解。
2、其一，老子身处春秋末年，其时及之前，邦国之间都是分封的，极少亡国灭族的残酷竞争。实行愚民统治，确实有利邦国内部的安定团结。
3、其二，多智会导致多欲。多智加贪财，仍然是战乱的最主要原因。即使当今自认的文明社会，全球仍然战乱不断，导致民不潦生。所以老子提出的愚民教育，也是有其正确性的，只是已经不可能做到了。
第六十六章
【原文】
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】
大江大海，之所以能够成为百川归集的地方，是因为它善于处在低下的位置，所以能够让百川归集。
所以修道有成的人，想要位居民众的上位，一定会言语谦下；想要位居民众的前位，一定会躬身谦让。
所以修道有成的人，位居上位，而民众不会觉得是负担；身处前位，而民众不会觉得是妨碍。所以天下人都会乐意拥戴他，而不会嫌弃他。
因为他不与人争，所以天下人也不会跟他争。
【解读】
1、当时的人想上位，是没有科举之类的考察人才制度的，只有口碑和风评，这对温恭谦和的人非常友好。所以老子想让人谦让，一来确实有社会实用价值，二来也可以避免更多的社会矛盾。
2、当时社会以家族为主，家族中人，一般不会鼓励子弟在社会上强势竞争，以免为家族带来难以预料的灭族之灾。所以更多的是教育子弟要和气谦让，对内对外都有好处，对内易于控制，对外避免惹祸。
第六十七章
【原文】
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【译文】
天下人都认为我修的道非常广大，似乎不会有所衰减。因为太大，所以好象不会衰减。如果会衰减，时间一久，就会变细小了。
我有三样宝贵的东西，一直在修持并保持着。
一是慈爱，二是节俭，三是不敢居于天下万物之先（即谦让）。
因为慈爱，所以能为别人奋不顾身；因为节俭，所以能照顾更广大的人；因为谦让，所以能成为万物（天下人）的领袖。
但现在的人，没有慈爱，只有蛮勇；没有节俭，只有广为消遣；没有谦让，只有争先恐后。这样只有败亡的结局。
如果能够做到慈爱，作战时更容易获胜，防守时更加坚固。
上天想要帮助一个人，也会以慈爱守护那个人。
【解读】
1、肖，可能会有人理解为相像、相似，但结合下文，更应该理解为衰减、衰退。
2、要想做到修道不衰退，老子总结了三个最宝贵的经验：一是慈爱，二是节俭，三是谦让。
3、老子说的慈，在第四十九章，是有明确含义的：“圣人无常心，以百姓心为心”。没有私心，以百姓的心意为自己的心意。这就是老子说的慈。
第六十八章
【原文】
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
【译文】
善于担当将帅的人，是不会轻易动武的；善于作战的人，是不会轻易动怒的；善于克敌制胜的人，是不会轻易与敌人接战的；善于任用人才的人，是会谦虚下问的。
这些就是不争的德行，也是借用外在的力量，被认为是符合天之道的，也是上古修道之人的最高标准。
【解读】
1、不争，不是不为，只是借力而为。就象水，不争，居众人之恶。但会顺流而下，顺势而为。
2、修道之人，顺势而为，无势则止，心态是不争。
第六十九章
【原文】
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
【译文】
带兵的人说过：“我一般不会主动进攻，会以防守为主；一般不会先考虑前进，会先考虑退路。”
这就是我们所说的，行兵不用列队；列队不用手臂相碰；兵器不用一直拿着；器械在没有敌人的情况下，可以放下。
战争最大的祸患就是轻敌，轻敌会几乎丧失我们的优势。
所以两军对抗时，兵力相当的情况下，哀愤之兵通常会获胜。
【解读】
1、道家用兵，主要是借力，借将士哀愤之力。如何借？
2、其一，示敌以弱。主守不主攻，主退不主进。
3、其二，待兵以慈。“行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌”。
4、其三，料敌从重。“祸莫大于轻敌”。
5、以上三点，最重要的作用，就是激起将士的哀愤之情，做到哀兵必胜。
第七十章
【原文】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【译文】
我所说的很容易理解，很容易践行。但天下人都不能理解，都不去践行。
所说要有宗旨，所行要有规范。
只有不去理解，导致不理解我。理解我的非常稀有，效法我的就更加珍贵。
导致修道之人，就象披着粗衣的美玉，别人只看到粗衣，却不懂得欣赏里面的美玉。
【解读】
1、修道之人要有心理准备，世人是趋功利的，修道是去功利的，所以修道之人要注定一辈子不被理解，一辈子披褐怀玉。
2、知易行难，理解道很难，修证道更难，所以道注定不可能大行其道。
第七十一章
【原文】
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【译文】
知道自己不知道，是高明的；不知道却自以为知道，是有毛病的。
修道之人是不会有毛病的，因为修道之人会顾虑自以为是的毛病。
只有顾虑自以为是的毛病，就不会有毛病。
【解读】
1、自以为是，是人最麻烦的大毛病，它会导致人们犯错，而是重复犯错。因为人们根本不知道犯错的原因，而且一直以为自己是对的，想改错都做不到。
2、所以修道之人要时刻顾虑自己，是不是不知道，却以为自己知道。
第七十二章
【原文】
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
【译文】
人民不畏惧统治者的威严，就是统治者最大的威严。
不要困扰人民的生活环境，不要压迫人民的生存环境。（狎，通闸；厌，通压。）
只有不压迫人民，人民就不会讨厌统治者。
所以修道之人，会了解自己，而不会彰显自己；会爱惜自己，而不会抬高自己。所以我们也要去掉后者，吸取前者。
【解读】
1、修道也好，做人也好，最好是自知自爱，而不自见自贵。
2、统治者最好是以德服人，而不是以力服人。以力服人，那不是心服，只是暂时的屈服，最终还是会反噬的。
第七十三章
【原文】
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【译文】
有勇气而不懂得害怕的，往往会招致杀身之祸；有勇气而懂得害怕的，往往可以活得更长久。同样的两种勇气，有人获利，有人受害。
这些由天道决定，但天道所厌恶的，有谁知道其中的原故呢？
天道的规律：
不去争斗，但善于胜利；不去说话，但善于应对；不去召唤，但自动而来；看着迟缓，但善于谋划。
天道，就象是一张网，恢宏浩大，看着疏松，但不会有所遗漏。
【解读】
1、修道之人，为什么要不争、不言、不召、繟然，因为这是符合天道规律的。
2、修道之人，永远要记住：天网恢恢，疏而不失。不要在乎一时的得失，天道总会有所回应的。更要注意个人的因果，懂得天道之所喜，天道之所恶。
第七十四章
【原文】
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
【译文】
当百姓连死亡都不怕时，怎么可能以处死来让百姓恐惧呢？
如果要让百姓总是畏惧死亡，我们可以把一些行为奇特怪异的人，抓来杀掉，那么还有谁敢不畏惧死亡呢？
但天道一直有掌控生死的规律，负责生死处置。
如果我们强行代替天道规律，干预生死大事，就好象代替大木匠去凿木材一样。
那些代替大木匠去凿木材的人，很少有不伤到手的。
【解读】
1、老子说得客气，但字里行间充满警告的意思。生死大事，自有天道规律。如果统治者为了使百姓恐惧，而滥用酷刑，最终必然会自受其害。
第七十五章
【原文】
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
【译文】
百姓之所以饥饿，是因为统治者收缴的粮食税收太多，导致百姓粮食不够而饥饿。
百姓之所以难以管治，是因为统治者胡乱干预，导致百姓无所适从而难以管治。
百姓之所以轻视生死，是因为统治者生活奢靡，导致百姓生活潦倒而轻视生死。
所以只有不以生存而作为的人，其德行要好于追求物质生活的人。
第七十六章
【原文】
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【译文】
人活着的时候，身体是柔弱的，死后身体会变得僵硬。
草木活着的时候，枝叶是柔脆的，死后枝叶会变得枯槁。
所以坚硬往往代表着死机一类，柔弱往往代表着生机一类。
所以兵力过于强势，反而容易招致灭亡；树木过于强壮，反而容易招致折损。
对天道来说，强大是不利的，柔弱是有利的。
第七十七章
【原文】
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。
【译文】
天道规律，就好象拉弓射箭吗？举得过高，就要压低一点；举得过低，就要抬起一点。（过高或过低，都不能把箭射得最远。）
有多余的，就要减少一点；不足的，就要补充一点。
这就是天道规律，减少多余的，补充不足的。
人类的规律，就不一样，减少不足的，去供奉多余的。（剥削穷苦，去供奉权贵。）
谁能够把多余的东西，去奉献给天下之人呢？只有得道认可之人。
所以修道有成之人，有所作为而不自恃有功；功成业就而不自处高位。他是不想去表现自己的贤德啊。
【解读】
1、损有余而补不足，一直是中国古代征税济贫的思想基础，只是后人经常做成损不足以奉有余，这就是人之道。
2、人之道，往往是与天之道背道而驰的。所以修道之人，经常要检讨我们的思想和行为，究竟有没有违背天之道。
第七十八章
【原文】
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
【译文】
天下没有比水更柔弱的东西了，但要攻克坚硬强大的东西，没有东西比水更利害的，因为水是不可代替的。
弱可以胜强，柔可以克刚，天下没人不知，但没人能够践行。
所以修道有成的人说：能够承受国家的屈辱，才能称得上国家的君主；能够承担国家的灾祸，才是天下人的君王。
正面的言论，听起来好象是反话。
第七十九章
【原文】
和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【译文】
调和重大的积怨，肯定会有剩余的积怨。如果我们以贤德去回报积怨，怎么可以让人去为善呢？
所以修道有成之人，一定会很好地履行自己的承诺，而不会拖欠别人。（执其契，即应其言；左吉右凶，左是好的；责，通债。）
所以有德之人会想办法遵守承诺；无德之人会想办法撤除承诺。
天道不会主动亲近某人，但会总是站在善人一边。
【解读】
1、 报怨以德，人不为善。所以若要人为善，只能以直报怨，以德报德。
2、天道，不在乎贵贱、强弱，只在乎善恶、好坏，所以天道之下，做人做事是有标准的。
第八十章
【原文】
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【译文】
老子的理想国：
国土小，人口少。
让人民有众多的器具，而不需要使用；让人民重视死亡祭祀，而不想远迁他乡；虽然有船只车辆，而无需乘坐；虽然有盔甲兵器，而无需陈列。让人民生活中重新以结绳记数。（伯，通佰。）
这是治理好到极致的表现。人民认为饮食是香甜的，认为服饰是美好的，认为居室是安适的，认为习俗是和乐的。
邻国之间，可以互相守望；邻居之间，可以鸡犬相闻。大家都可以自给自足，到老死都不需要来往交易，以换取生活必需品。
【解读】
1、如果各国都是小国寡民，统治者就不会有太大的野心，就可以减少甚至避免征战。
2、无需流离迁徙，没有刀兵战争，在古代已经是难得的太平盛世。
3、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，到今天也算是难得的美好生活。
4、邻国相望。邻国之间可以互相守望，而不是陈兵对峙，就是边境和谐安稳，国家安全稳定。
5、鸡犬之声相闻。大家都能够养得起鸡和狗，证明百姓家有余粮，生活富足，在古代算是难得的好生活了。
6、民至老死不相往来。这在今天的商业社会，是完全不可思议的。但在古代反而是理想生活，一来已经做到自给自足，证明生活富足；二来避免来往纷争，减少争吵与争斗。这些对古人来说，都是难能可贵的。（当时没有法治可言，一有纷争，往往难以善了，所以大家都尽量避免纷争。）
7、《桃花源记》描写的就是这样的理想生活，一直为古代文人所向往。
第八十一章
【原文】
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【译文】
诚实的话，一般都是不动听的；动听的话，一般都是不诚实的。
和善的人，一般都是不争辩的；争辩的人，一般都是不和善的。
有知识的人，一般都是不空泛的；空泛的人，一般都是没有知识的。
修道有成之人，都不会有所私藏。他们都会尽力帮助别人，这样他们更加富有；他们都会尽力给予别人，这样他们更加富足。
天道规律，都是有利万物，而不会伤害万物；修道有成之人，都会帮助别人，而不会与别人争抢。
【解读】
1、德经最后一句：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。就是对德的最佳诠释。