修道天书 《天道奥义》道破天机（卷二）

鼻屎噶的滑滑丹

第九章 何谓修道

「道」的本身，是看不见的，听不到的，也摸不着的，而确是先天地生，为万有的主宰。因道是最高的、无所不能的。「道」如同江河之水，源源滚滚，日夜流动而不停止，宇宙一切变化，都是「道」的表现。宇宙的本体便是「道」。一切由「道」而生，道先天地生，没有天地之先已有「道」。

道是宇宙万有的母体。道成人身，人身又返于道，所以，人若修道，得「道」升天，便是神，不会再像肉体的人。「道」是万有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，则可返本还原而升天。所以，人人当志于道，须要修道，因为人，如果能进入天道，求什么就能得到什么，有罪也可以免了。进入「天道」，便是「天人一体」，也是「天人合一」，是故，「道」为天下之贵，天下母也。

然则，「道」要怎样修呢？道也者，不可须臾离也，可离非道也。道是不能片刻离开的，可离开便不是道。生活就是「道」，把日常生活做好，就是修道。生活很复杂，不完全是善的，也有很坏的地方，所以必须谨慎，必须在看不见，听不到的地方下功夫，这是说罪恶之来，都是从细微变来的，修道者，一定要对于许多细微处，加以小心，不要被魔鬼攒进来。

修道，须要实践「道」。道有德，就是道德，怎样讲呢？「道」是看不见的，但是至公至正的。而「德」是「道」的表现于外的，所以说︰凡大德是出自道。道德本是一个，道不可见，而德可见，所以修道就是修德。

什么叫德呢？「礼义廉耻」是德，「孝悌忠信」也是德。须要实践，空口说话是不会修德的。要想求道，以期生命的长存，高升于天，必要实践「道德」。持斋清口，减少杀孽，烧香念经，多行善事，都是自修之道，但必须身体力行，多立功德，宣扬正道，才是修道。修一分德，即进一分道，一定要有最大的德行，才能进于道，所以修德也就是修道也。

修道者，必须修「内圣」与「外王」。兹将内圣、外王，分别阐述于后。
「内圣」在克己，将自己先克制的很清洁，而无半点私欲，私是我执，欲是物执，能物我两忘。而后才可「见素抱朴」。当从致良知用功夫，良知本是人之原有，惜为物欲所蒙蔽，只要去掉私欲，则良知自然出现，即所谓「尽性」也。良知即性，复其本来的性，即致良知也。所以，意诚、心正、身修、即内圣之道，亦即修内果也。

「外王」在救世，牺牲自己的利益，以帮助别人。则兼爱之精神也。外王进道，原因在「起良能」。良能为宇宙的动能，此种动能，至大至刚，弥漫于宇宙之间，即浩然之正气也。凡是牺牲自己利益，而帮助他人，其良能必有所发挥。其牺牲愈大，良能的发挥亦必愈大。浅言之，亦即布施济困，乐助等之造功德，亦即造外功也。

良知良能，原是一体，静曰良知，动曰良能，修道者须静动双修，即内圣外王兼顾也。是故，「窒欲」为修道第一步功夫，欲净则可现出良知。欲之来，起于物，故修道者，必须无贪欲之心，即可远物也。亦即内圣之工夫。行功了愿，布施财物，即外王之工夫也。



今特引述五千年前，黄帝访道的一个例证，以开悟修道的诸子：

修道如种田
昔时，轩辕黄帝，平定天下，举行封禅大典。所谓封禅，就是封泰山以祭天，禅梁父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有丰功伟业的皇帝，才能举行「封禅」。

当时泰山有一位修道之士，不详其姓名，但修道的境界，很是高深。他的修道方法，完全为入世的，很合乎一般人的需要，黄帝早知其人。黄帝举行封禅大典完毕后，即访这位修道士，却遍访而不得，遂下山西归。

在归途中，一日的中午，黄帝在路旁的树荫下休息，随从的军马很盛，一般民众多不敢接近，惟独有一白发老者，在田中除草如旧，头也不抬，眼也不睁，彷佛不知有大队军马经过，更不知黄帝驻跸。护卫的士兵，为了保护黄帝的安全，在驻跸的四围，不免要清理闲杂人。黄帝战榆罔、诛蚩尤，自有许多人心存仇恨，不能不防万一。对于种田的老农，自须驱之远去，老农毫不在意，漫为不理，兵士多无礼貌，拟强迫他离开。

老农曰︰「各处访我，今我在此地，反要驱我远去，奇怪的很。」老农遂荷锄，缓缓而去。士兵知黄帝访道，立刻将这位老农的话，传达给风后。风后马上追赶老农，因走的不远，很快的赶上。风后曰：「老先生，士兵失礼，多请原谅，我帝访君很久，今已遇老先生，可否与我帝一晤？」老农立住脚，笑一笑︰「我知道黄帝访我，我不忍他失望而去，所以今天来此相迎。」

风后很感激老农的意思，遂相偕，至驻跸的所在。斯时早已有人报告黄帝，黄帝正准备亲迎，适风后偕老农已至，帝便亲迎于帐外。

「士兵无礼，多请原谅。」帝向老农道歉。「荣辱无动于衷，一般之礼仪，何足介意。」老农也很客气。「寡人虽有天下，而好道，此次封禅，遍访天下有道之士，藉开茅塞，愿先生教之。」黄帝避席很恭敬的请教。

老农︰「我听说帝前年，曾不远千里，登嶝峒山，访问广成子，广成子是得道之士。想广成老仙，一定有宝贵的意见。本人乡野之人，日以种田为生，实在不明什么道？」
帝再拜曰︰「广成老仙讲养生，以抱神为第一要义。先生乃东方得道之士，久闻大名，必有更高的指示。」
老农︰「修道不是专为自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然济人民于水火，如能再建立万世的道统，功德更无量。本人乡野的农夫，力弱德薄，且时代转变，人心浇漓，更非一人之力，所可挽救的，愿我帝发最大愿心，救万世的苍生为幸。」
帝曰︰「榆罔时天下荼毒，蚩尤为虐更甚，赖天之助，得以平定，今天下无事，人民各安其生，我有志于道，愿为后世留一修道的规范，而久不得其妙要，请先生不吝珠玑，详示修道的方法。」
老农避席一揖︰「修道如种田，本人是农夫，从种田而悟道，敢不奉告明王。」帝亦避席再拜。(古人席地而坐，避席者，起立，表示恭敬之意。)
老农︰「种田须要分几个阶段，第一个阶段『整理土地』，先将选择妥的土地加以整理、除草、翻土，使其整整齐齐，一根野草都没有。修道第一步，也当如此。心田当是一块肥沃地，不可浅薄，这是最重要的，把心里的私欲除掉，有一点私欲，都是阻碍，私欲就是魔鬼，不可亲近。要把旧日的一切不好的习惯洗掉，把新的精神振刷起来，才有进益。」
帝问︰「何以知是肥沃的心田？为什么要肥田？」
老农︰「心田的根基要厚，厚则根可深入，不易拔脱。有的土中多沙砾，好比心多杂念，自然不会多有收获。深厚乃可载大道，浅薄只能小成。」
帝曰︰「为什么一般人，不知注意深厚的心田？」
老农︰「一般人求速成，所见的很少。修道必用实功，不能存徼幸心理。世上外道甚多，其说，容易动人。大道平夷，一般人多不注意耳。」
帝曰︰「请问种田第二段功夫是什么？」
老农︰「种田第二段功夫『选种籽』。选一粒最好的种籽，下在土里，将来才能有好的收获。」
帝曰︰「修道的种籽是什么？」
老农︰「所谓修道的种籽，就是信什么道？世上道派很多，究意以什么道为正道，这是十分重要的。」
帝曰︰「今流行很多道派，有出世者，有入世者，有习内功者，亦有习外功者，五光十彩，令人不知所从。」
老农︰「因大道之关闭，已数千年，法门不免复杂。但真道不二，要从生活方面进修。生活的德行，即是人道的表现，故修德即修道，修道不能用什么法术。凡是用法术的，最后不免走到旁门左道。」
帝曰︰「果如先生所言，则修道也很容易，是成神也不难了。」
老农︰「骤听来，是很容易，但实际做到，亦非易事。譬如，以信论之，想要做得好，又多么困难。真信则坚定不移，信其为山，则是山，信其为水，则是水，信决定一切。只此一个字，即可得道，圣人教人均是从生活入手，生活即是道，离开生活，便无真道。」
帝曰︰「许多坏人，生活腐败，也是道的表现吗？」
老农︰「腐败的生活，那是罪恶，也是魔鬼，已经不是生活。生活是养人的，罪恶是害人的，所以称谓魔鬼。」
帝曰︰「宇宙万有，既然同出于道，为何又生出罪恶？」
老农︰「在后天的变化中，全凭阴阳的变化，阴则浊重，阳则清轻。浊重者则流为罪恶，清轻者则升为和善。宇宙的变化，不外消长盈虚，一起一伏。宇宙的本体，寂静不动，无善无恶。后天的运行，见于阴阳，始有善恶之分。魔鬼是由后天的习染中产生的。好似榨豆油者，不能无豆粕，所以善恶是对立的。有善就有恶，善恶也是相随的」
帝曰︰「魔鬼永远也去不掉吗？」
老农︰「阴阳世界，不免有对立现象，除非达于混元境界，否则，善恶是永不能分离的。如能增加善果，则魔鬼自可减少。」
帝曰︰「道既造生，又为何造死？使人不免生离死别的悲哀？」
老农︰「生无所从来，死也无所从去，整个宇宙不生不灭。所谓生死者，祇是消长的现象，死为新生的转变，非真有死，又何必悲哀。」
帝曰︰「选择一粒种籽，也不容易，须有圣人出来引迷津，否则，又向何处选种籽？」
老农︰「祇要把握住生活规范，不走入迷途，则离道不远。」
帝曰︰「请问种田第三阶段。」
老农︰「种田的第三阶段是『灌溉』，不灌溉则种籽枯死了，修道必须要灌溉。」
帝曰︰「什么是修道的灌溉？」
老农︰「每人都有向道的心，其向道的心，便是种籽的萌芽，惜不知灌溉，而多枯死土中。修道的灌溉，则是通灵，宗教多用祈祷方式，每日早晚都应当有祈祷。祈祷好似甘露，一次祈祷，即一次甘露的降下。」
帝曰︰「敢问种田的第四段功夫？」
老农︰「种田的第四段在『培土』，修道也须要培土。如不培土，则根脱于外，易于动摇。读经，听道，反省，均是培养功夫。培养至为重要，修道者多矣。而鲜有其成效，都是由于不知培养。时时培养之，才能滋长。许多修道之士一时兴高彩烈，而转瞬消沉下去，冷如冰霜，这样子，又焉能有成。」
帝曰︰「开花结果是最后的希望，修道在升天，不从生活上修养，又焉能升天？」
老农︰「所谓升天者，即升化，升化分多种。〈一〉随缘升化。〈二〉脱体升化。〈三〉本相升化。〈四〉幻化升化。这四种升化道理是︰

「随缘升化」－修道者明白生死之道理，知道我从何来，将来归到何处。并且把握住自己的心灵，死生不过是变化中的一个阶段而已。到如此的境界，便可随缘升化。

「脱体升化」－如秋蝉脱壳，说死即死，其来去自如，所谓无疾而终。

「本相升化」－是带肉体而去。即白日飞升。这是比较困难的，但其成功，飞升亦易事也。

「幻化升化」－是变另外一种形相而升化，如变为鸟或变龙虎。也都是升化的一种妙法。

帝曰︰「如何能做到升化？其方法如何？」
老农︰「升化无方法，如有方法便是方术。离正道远矣。人从虚无中来，自然再返于虚无，万相均是幻化，世人认假成真，以致走入迷途。」
帝曰︰「怎样才能跳出迷途？」
老农︰「知其为迷途，则不迷矣，世人受肉体的影响很大，一时不能自拔耳，肉体不可缺，但人不可过份爱惜，如过份爱惜，则必坠落于爱情中，一落爱情，便有执着，不克升化了。」
帝曰︰「寡人闻道很多，从人道而进入天道，当以先生为第一次指示。寡人因有国事牵累，不能久留于外，今日听先生的话，顿开茅塞。先生诚为东方的圣人，封先生为东华君。」

按：老农受封为东华君，即东华帝君木公也。修道如
种田，种瓜得瓜，种豆得豆。祇要耕耘，自有收
获。开花结果，乃自然的变化，不可强其所为。

按：东华君，古仙也，其说教，从平淡入手，诚有其
高见。愿世之修道者，应详为研味之。


第十章 生命

人之生命，是从什么地方来的呢？生命是由天降临的，故曰︰「天命」。天命是属于灵体的，所谓灵体者，是很微妙的，所以，又称曰︰「灵明」，灵是光明的，烛照隐微，无所隔阂。所以，欲求生命之灵明，必须修「天道」。

天赋人人的生命是平等的，没有厚薄之分，其成就之不同的原因，是在「修持」有别的缘故。生命的价值，完全看个人的修持，善于修持，则其生命价值高超。如不能修持，则将生命弃如粪土。

人之生命，均有灵明，只因其修持之能量不同耳，若能修持其生命，达到「升化」的境界，便是达到「天人合一」。所谓合一者，即生命力充塞于宇宙，宇宙间有一种最基本的东西，弥漫宇宙，为生天生地的原素，称之曰「道」，人若果能修至升化，则可成道与天地相通。

然则，人之生命，要怎样修持，才能达到「灵明」的地步呢？先当使你的心纯洁，心已纯洁。就好似揭开帏幕，自然可以内外相通。祇要「道」进来住在你的心里，你的生命，自然永久光明。所以，凡有生命的人，必须修道。怎样才能使人心纯洁呢？纯洁不是空口说的，必须恪遵下列六纯道︰

一、纯念－诚意正心，泯除邪恶的念头。
二、纯行－行为清洁，泯除邪僻的行为。
三、纯信－信仰专一，泯除复杂的思想。
四、纯志－志向坚定，泯除不正的志趣。
五、纯业－精进事业，泯除魔力的诱惑。
六、纯守－抱神以静，泯除纷杂的困扰。

果能恪遵六纯，自然纯洁，道即降临了。「天道无亲，常与善人」，谁是善的，「道」即与他接近。在道的眼光里，没有富贵，也没有贫贱，只有善恶。善则赏之，恶则罚之。修道者，必须相信这个道理，这就是「天道」，丝毫不爽。

怎样才知道「道」住在你心中呢？当道住在你心里时，你的精神是非常焕发的，你的心情是非常愉快的，你的志趣是非常高超的，你的信仰是非常坚定的。

世上有两条路：一条是生路，这条生路，是走向永生之家的。不过，这条路很狭窄，也很崎岖，可是必有柳暗花明之时；一条是死路，这条路是走向灭亡的。但是极其广大，且平坦快乐，最后是黑暗，永远痛苦。

一般人都喜欢走宽路，从表面看是快乐的，所以人人都愿走。修道之士是走窄路的，从表面看，生活很不自由，很困苦的，可是生命是无限大的。肉体的快乐，多属魔鬼的，令人死亡。诸子若明白生死的道路，则应下决心修道了。

人之生命，要怎样修，才能进道呢？人有精、气、神、三宝、与生命实为一物。应从此三宝而修，若能修至蓄精、养气、定神之境界，则智慧宏开，能辨是非，精神饱满，身体健康。自然可以进道也。

盖精为人身之至宝，修道之原液，人若不知蓄精，精失则身体衰弱，精神散乱，道怎能修成乎？气亦人身之至宝，人无气则亡，所谓，三寸气在则可长生也。若明理之人，都不敢多言以伤气，在夜间卧睡时，不敢口开以漏气，而善养浩然之气也。神亦人身之至宝，神定则不散乱，神能驭气，就不会六神无主也。

精、气、神，修得饱满而无欲念，则可「通玄」，玄者天人一体之总名称也。通玄只有一个「定」字。就是「知止而后有定」，「致虚极，守静笃」的功夫。也就是「玄牝之门，是谓天地根也。」


第十一章 通玄之道

修道者第一先要认识「通玄」。通是什么？明白四达，四达者无所不达，即无所不通。玄是什么？玄者幽远也。玄之又玄，推求到极处，便是众妙之门。众妙之门，即是天地根，换言之，就是「天道」。通玄二字是修道最高的目的。修道之士，达到这个境界，便可成道。

但，修通玄之道，障碍太多，须打破障碍，方能通玄。有下列之障碍︰
一、我障－去不掉我字，这是一个大障碍。人之私心，在有我。一定要无我，而后才可自然，否则，终有所固，有所固，即有所执，所谓固执也。

二、物障－物者相也。一落于相，便失之于着，着即不能自然，不能自然，则为物所累，失去本性矣。

三、知障－金玉难捐，土石易舍，此乃人之心理。学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，腹心之疾，无药可疗也。切勿得鱼忘筌，故修道者，不可执着。一经执着，则不可化矣。

打破我、物、知三障，也非易事，但也不是不可能，须依「静」、「动」两种方法下功夫。

「静」－人在激动中，便是罪恶之渊薮，一切烦恼罪过，都是在慌乱中生出来的。魔鬼之进入人心，也是在动乱中渗入的。所以必须要静。静中才有智慧，静后则清，清则一尘不染。人之私欲也是在纷扰中来的，倘能至静，私欲自也不起。

「动」－静不是槁木死灰，静中有动，动而后有生命。生命是「能」。

「能」即是「力」。有此力，而后宇宙才能动，否则，便是灭亡。修道不免遇魔，斩魔当用动力，不是一般和平功夫可能胜任者。

所以，「静功」在「致良知」，亦即明明德。「动功」在「启良能」。良能现，则浩然之气，充塞宇宙间。此天人合一最大的要求，亦即通玄之道也。

修道在通达无碍，如何能通？在升化。其所以能化者，在打破障碍。世人今日受尽八戒束缚。八戒者︰「色、酒、利、名、怒、惧、乐、欲。」难得打破，真我隐于欲中，不得光明。故，修道者在少私寡欲，物我双遗，则拨云雾而见青天，万里碧空，光风霁月。即可达「通玄」之境界，通玄微妙者，乃最高之升化也。

然而「通玄」之道，祇有一个「定」字，定而后能「静」，静而后能「安」，安而后能「虑」，虑而后能「得」。是故，痛下苦心，以修「定」功，不但，可清除障碍，亦可打破「八戒」，不被八戒所束缚，而清心寡欲，真我可浮现而得光明，自能「通玄」也。

凡有意修天道者，必先减少私欲，使己日进于光明。也必须反省自己过错，并应忏悔，这就是精进的功夫。然后修「定」功，以至于「通玄」。
兹引述一例证︰修「定」功，以打破「八戒」获得「通玄」之故事，以悟修道者。

§ 修定功勘破八戒，八圣终能得通玄 §
昔时黄帝西游，登昆仑山，达于玄圃。玄圃者，为古代仙人聚会之所。远在黄帝之前，时有仙人聚于此处。黄帝特访玄圃，藉觅古仙修道的圣迹。
玄圃在昆仑山云霞峰，此为最高峰，攀登不易。仙人之往来也乘云，飞行空中，自无险阻。黄帝斯时尚未得道，其登山也不无困难。不过，因其是天子，一国之元首，开山通道，虽费时日，亦可通达。
玄圃非有楼台殿阁，其所奇者，在诸峰之中间，有一广大之平台，约有二里许之平方，四外峰峦环抱，苍松翠柏，葱郁扶疏。各种佳禽，飞鸣上下。平台上浅草如茵，在平台之北端，生一高昂之大树，其苍老不知生几万年矣！除此则无所有。
黄帝瞻望良久，顾伯常曰︰「此神仙所聚之处也。」
伯常问曰︰「果如斯？则仙人何所乐也？」
帝曰︰「人间之所谓乐，均属幻境。指地可起百
层之楼。仙乐丽伎，意之所至，则随想随至，均是幻景耳。至于仙人则不饮不食，御风而行，又何所待于人世之乐。」黄帝静默沉思，黄帝走到巨木的前面，不禁为之惊愕。「此生命之神树也，何以坠落人间？」
伯常问︰「生命神树有什么作用？」
「我告诉你，生命神树的作用。」帝绕树走一匝，至为欣慰。以一皮垫子放在地上，帝就坐，八圣围绕着亦坐下。帝遂以至为愉快的心情，解说神树的道理。
「此神树即生命树，永永远远不死，天地开辟之初，撒下种籽即生命树，开五色鲜花，结五色生命果，凡是吃到生命果的，便永远不死。
风后问曰：「此生命树多少年开一次花？」
帝曰︰「五百年开一次花，亦即五百年结一次果。」
风后曰︰「我们今天来的不巧，未逢其结果时。」八圣不禁感叹。
帝曰︰「曾闻古仙云，生命树可以随时开花，不必感叹！」
八圣为之欣喜若狂，拜请黄帝，使生命树开花结果，每人可以吃一粒生命果，可永远不死。
帝曰︰「生命神树为五百年开一次花，所以世界上五百年必有王者兴，这位王者便是吃到生命果的。为什么也可随时开花？这须要说明。」
风后急于要知道这个说明，问曰︰「请帝详为指示。」
帝曰︰「生命果，人人愿吃，可惜不能遵守生命的八戒。」
风后曰︰「我们无论什么戒，都愿遵守，祇要能吃到生命果。」
帝曰︰「 第一戒色，第二戒酒，第三戒利，第四戒名，第五戒怒，第六戒惧，第七戒乐，第八戒欲」。
如果能打破八戒，则可吃到生命果。
八圣俱言︰「绝对遵守八戒，请帝叫生命树开花。」
帝曰︰「说话容易，恐怕你们八人做不到，我们还是快一点回去吧！」
既然已经看到生命树，又焉能愿意回去，再三恳求帝显威灵，吃到生命果。
帝曰︰「你们愿心，我很同情，但生命树的开花，不是任何人可转移者，必须受八戒，姑一试之。」命八圣坐下，试一试八戒如何？
一、玄圃平地起楼阁，美女如云，翩翩歌舞，八圣受戒未动。
二、忽现精肴美酒，饥腹辘辘，有动酒戒者。
三、在亭台之上，金银财宝堆积累累，八圣未动心。
四、另一环境，一大官高居宝座，享受万民欢呼，极尽荣誉，八圣也未动心。
五、正在游玩之际，忽有一人向八圣漫骂，污辱备至，八圣不忍，为之理论，动五戒。
六、玄圃之南，有一南天门，仅可立人一足，下临万丈深渊，经过此地而不惧者，才可登山，八圣祇过去三人，五人未敢过。
七、又一新境界，楼阁均是金银筑成，玛瑙铺地，美妙的音乐，妩曼的舞蹈，诚为仙地，八圣本来有宿根，未为所动。
八、至一深山，万籁无声，八圣端坐，不无杂念浮起，好似大海中的波纹，时起时伏，第八戒破矣。
帝曰︰「略一试之，即破戒。」守八戒也不是容易的。八圣不能吃到生命果。但已见到生命树，又焉能轻易放过。要求帝暂留于玄圃，加紧修持，必须达到坚守八戒而后已。
帝悯八圣的诚心，遂允暂留，叫八圣修「通玄」大法。「芒芒昧昧，因天之威，与玄通气。」这是黄帝训八圣，修「定」功以「通玄」之奥义。
大道混元，所以称芒芒昧昧。天者，原为人事之显化也。由人事而通天，再通玄。玄者，天人一体之总名也。玄牝也是宇宙开辟之老祖，故曰︰「玄牝之门是谓天地根。」即黄帝所称之「通玄」。通玄大法，祇有一个「定」字。
八圣留于玄圃，痛下定功，八天而成功。再试之完全不动心。生命树立刻开花，五彩缤纷，果实累累，黄帝摘生命果，分给八圣，八圣遂得长生久视之道。很快乐的下玄圃，东归。
生命树长于玄圃，不可得而至，五百年开一次花，又不是每人可吃得到的，是生命果难求矣！
每人有一株生命树，生在你的心里，祇要守八戒「色、酒、利、名、怒、惧、乐、欲。」则可通玄，生命树自然开花结果的。天道便是生命树，凡是归依天道的，都能永永远远不死。


第十二章 心性

何谓心？心是变化的枢机。心的本身，原是一无所有。常无欲，以观其妙，此「妙」字，即变化的枢机，亦即心也。心无方所，既不在内，也不在外，只是变化的一个枢机。

枢机是变化之所出，而非变化，故心是所以生，而非所生。故称之曰「妙」。宇宙在无穷的变化中，此变化均生于心。而心又无形体，无方所。如指出心之形体，或指出心的方所，便不成为心矣。心乃由天而降，故称之曰︰「天心」。

何谓性？「天命之谓性」，性为万有之本。性是由无极自然而来的，自然为混元的景象，这个混元的景象，即太易，为真空的宇宙。在这真空中，慢慢开始运动，遂产生第一粒种籽，即「原灵之性」。第一粒种籽，原为无极，即是「道」。既由天而降，故称之曰︰「天道」。

既称之曰「道」，又何以称之曰「性」？性为无极之静态，命为无极之动态，其实「一」也。言性，命自在其中。言命，性自在其中，性命不可分。性命是宇宙的基本，也是人生的要道。

所以，天道之最高修养在心性。性为原灵之本体，未动之初。心为枢机，将动之际。枢机之发动在性，性之流露在心，心性总绾人生，可知其重要也。

然则，修养天道的心性之道，应如何？大别之可分为「先天」与「后天」二类。

后天：拜神，劝善规过。

先天：修养心性，希望达于最高的境界。即是修「内圣」与「外王」也。所以，「心性」是修天道最高之工夫。

一念之善，即是「正心」。全心之正，即是「尽性」。有一个善念，就是正心，这是多么容易。

善就是天堂，一念之善，即升天堂。
恶就是地狱，一念之恶，即坠地狱。

所注意者是「全心之正」，心无时无刻不正，果如此则尽性也。只要从善念下功夫，一日一善念，二日二善念。久之自然达到全心之正，亦即心无不善，即尽性也。此乃修「天道」入圣超凡之捷径也。

欲求尽性，必从正心入手。盖以心之正，或不正，人人可以自求，下手容易耳。心性原是一体，性之动为心，心之正归性也。

修心性，确实容易，其方法如下︰
一、慎 独－戒慎乎所不睹，恐惧乎所不闻，正心之道，首重慎独。心之动，原为人所不可见，所不可闻。显现者，心之动也。动则感应，丝毫不爽。一件行为，看来似很复杂，实为无数之「心动」集合而已。

二、塞其兑－兑为欲根，视、听、嗅、味、触、性、法。所谓塞者，使其不放纵耳。此七根为人生之需要，求其适中，不失其正可也。

三、闭其门－欲之经过，有其门径︰耳、目、口、鼻、身、色、意、此为七门。七门当有其用途，不可偏废。但欲念经此七门而入，故不可不闭之。闭非弃而不用。是闭其邪恶者，行其善良者也。

是故，性为天命之所由来，为宇宙之本。修天道者，在「原始要终」，即返其本也。性功既成，返于道也。既归于道，则是天人合一，宇宙在握，所谓执大象也。心原是由性海中产生的一种波纹，心性为一体。万化生于心，此为宇宙变化的枢机，性为体，心为用，体用兼备，始为修道之结果，故修天道之工夫在于心性。
第十三章 道之贵


道是先天地生的，没有天地之前，已经有了道。道是不生不灭，万古长存。永远运动，永不止息。便是万物所从出处，为万物之主宰，可以为天下母也。所以，「道之贵」，由此而可以知也。

孔子曾形容「道之贵」而言曰︰「朝闻道，夕死可矣。」是孔子形容「道之贵」，但并不是朝闻道，晚间就死了。如果朝闻道，到晚间即死，尚有谁敢再闻道？

什么叫道？彷佛是很玄妙的，其实，所谓「道」者，就是宇宙人生的道理，明白宇宙人生的道理就是得道了。世人皆认为得道不是如此简单，还有很神秘，所谓神秘者，是有许多问题不懂，一旦懂了，也就没有神秘了。

「人生为什么活着？穿衣吗？吃饭吗？」人之衣食是维持生活的，但人绝对不是为衣食活着的。究竟为什么而活的？这就是为「道」而活，所以，世人一定要「闻道」。其所以要「闻道」者，最大的关系是「人生是在外面流浪，人人必须回家」。

何处是我家？人人究竟要回到那里呢？所以，闻道者，在得一归宿，不然的话，永远是流浪，永远没有家，不是太苦了吗？那么最后归到何处？即「归真反朴」，返回无极之天堂，生我原灵之家，如不闻道？将安归乎。如果我闻道，便明白我的身份，也明白一切变化之由来，则万化不动于中，此即「道之贵」也。

然则，「道」是什么？孔子曰︰「吾道一以贯之」。这个「一」字是什么？一即道，道先天地生，未有天地之前，已有道。万有从「一」而来，最后又归于「一」，由何处来？最后必返于何处？宇宙万象看来是很复杂，实在很简单。须知，「天得一以清，地得一以凝，神得一以灵。」由此可知「一」即是道之可贵也。

孔子曰︰「吾道一以贯之」。孔门弟子不知其意，来问曾子，曾子曰︰「夫子之道，忠恕而已。忠、恕二字，中心为忠，如心为恕。中心者，正心也。祛除私欲，复其光明之本体。如心者、从心也，即放心，放其心，以达于自然。万化生于心，把握住心，这就是一贯之道也。

诚意正心是修身的基本功夫，以正心为最重要。正心者，不动心也，心不动则大定，定中自可复性。如心者从心也，从心者，从心所欲。物我两忘，达到自然境界。由正心至从心，以说明养心的功夫，亦即一贯之道。用「心」以贯之，一贯者「心」也。

心是万化的枢机，宇宙的变化，都是由心而生的。心不是本体，祇是变化的一种枢机，如能把握住这种枢机，也就是把握住变化。所以心是修道的重要课目。

根据以上的解释，世人可略知「朝闻道，夕死可矣」的大义，亦可知「道之可贵」。应如何闻道？应如何养正这颗心？这就是要看修道者，是否有恒心与毅力的功夫了。

「闻道」即明道。道不是什物，本是一种精神境界。闻则知之矣。人生不过几十寒暑，如白驹过隙，转瞬即逝，逝而坠入轮回，生生不已，亦极痛苦。闻道则复性，复性则明矣。可以永远不死。

闻道是一种通灵的工夫，第一必须先抛私见，才可容物。第二必须净化，而后才可一感即通。所以，若明道者，就可知「道之贵」也。未完待续.....（喜欢文章的朋友请点赞加关注，更多干货移步公众号：道衍天下）

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编的还行

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写的真的太好了！

君重生

此书被收入道藏了吗？

范闲说事

真是好文章

青青原上草

福生无量天尊

小张说物理

很好，同《坐忘论》一样可操作性强

帆舟

看不到内容啊

沒地种的小農民

这个是在过去神佛之道。其实在这之上更简单，返璞归真嘛！但是都是一步步来的。得有了前面那种道心然后把道去了，然后再进就不是那么多戒律了。说来说去都是一个事实

秦皇岛岛主

前半段看了后面没看，前面那个不是你自己的话把，现代人哪里容易主动有这觉悟。[捂嘴]