《道德经圣解》三十三：知人者智，自知者明…

风一男

知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
一注释

• 自胜者强：故欲胜人者，必先自胜；欲知人者，必先自知。我能克己復性，非力之所及，故可谓之强也。
  
• 知足者富：知足者所遇而足，则未尝不富矣。虽有天下，而常挟不足之心以处之，是终身不能富也。务外游不如务内观，外游者求备于外物，内观者取足于身。故求自足者，全在求足于内也。
  
• 亡：妄。死而不妄，谓得正而毙者也。目不妄视，而不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。在生而不生曰久，在死而不死曰寿。死而不亡者，非指形不亡也，在神而不亡者，即精神不死。
  
• 老子之道，以昧为明，以弱为强；而此章贵明强者何也？曰老子内非不明，外若昧耳；内非不强，外示弱者，其昧其弱，治外之药；其明其强，守内之方；其实一也。
  

二译文

能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算大智慧、真聪明。
能战胜别人只是有力而已，能克制弱点战胜自己才算真正的强大。
知道满足的人才是富有的。坚持力行、努力不懈的人是有大志的。
不离失其真元、本性、常心的人就能长久不衰，身虽死而神（道）仍存的，才算真正的长寿。
三修道心印

承上章主以抱道守樸知止之旨，而开示修道证道之心印，以为自行自验与入道成道之门。夫道贵行证而不贵知解；既闻道矣，知守知止矣，尤贵能自求验证，才能即身作圣，即身成道，即身神化，而与天地共长生，与日月共久视，与宇宙共迁流。故本章画龙点睛句在，“不失其所者久，死而不亡者寿”，其为玄微心印，须由此中悟入、证得。
夫生生之谓道，而道生天地，故曰：“天地之大德曰生。”“人生之大养曰神，性命之大本曰生。”“谷神不死，是谓玄牝。”“天地不自生，故能长生。”“道乃久，没身不殆。”庄子言至道：“来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静；形将自正，必静必清。无劳女形，无摇女精，无使女思虑营营，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏；慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和；故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”历世之言修道者，言长生久视者，莫不本此。为秘传心印，以尽其性命之极，而为养神养生之主。
夫不失其所者久者，不失其宇宙天地之真宰也。死而不亡者寿者，形亡而神不亡，身死而道常存；故能没身不殆，神化无方，而与道合一，故能与天地日月共其长生久视！非言其形不死，乃言其神不死与道不亡也。此乃全章头脑处。


知人易，而知天下人难；知天下人易，而自知难；故曰“知人者智，自知者明”。胜人同样如是。知足者，常自足其足，且自足于内；以其有止，故少分即足。不知足者，常求足于外，则无止，是即能富有天下，亦不能足，故曰“知足者富”。“天行健，君子以自强不息。”不息者，强行也，健行也，力行不已，而周行不殆也；不能锲而不舍，生死以之，则其于道也，难成难证；故曰“强行者有志”。无志者，常半途而废；是以孟子曰：“持其志，毋暴其气。”又曰“强恕而行”。行道不力，修道无成，不能生死不休者，志不逮也。孔子曰“志于道”，志之所极，道自至焉！未有不持其志，强行其志，而能成道证道者也。
且强行者，乃强行其道于天下，以救天下万世苍生；非谓强行其事功也。事功，外也，非内也，成与不成等耳。圣人志于道，而不志于功名富贵；其所以异于凡夫者，其在斯乎？否则，又焉能有死而不亡之境界乎？


千古来自为圣智者，愈爱用己，英雄豪杰之士则尤然；目中视天下若无人，其失在自见其长，而不自见短；智，愚；才，不才。此为有我而不能无我之病痛，知人而不能自知之病痛。故老子教人宜反观自身，反观自心；自观自明，自知自圣；而不执我见以量人知人，即能周知天下人而无或遗，亦属于智之事。愚而好自用，贱而好自专者，要皆为不自明之类。不能自明者，常好用己，而不好用人，尤好用不如己者，奴视天下而自尊自大，结果恒至于自败自亡而自知！其弊在于不能自明而好胜人也。
胜人者唯在力耳，不足以有为，尤不可以入道；能自胜者，方能曰强。自强不息，则近道矣，故能强者无敌于天下。自胜之道，主在克己。克己復礼，天下归仁焉！克己復德，天下归义焉！克己復性，天下归道焉！克己復神，天下归化焉！克尽我见、我是、我欲、我私、我成，而至于无我。人而无我，复无我身，吾有何患？以何自胜？以道自胜。以何克己？以道克己。以何无我？守道无我。克之又克，损之又损，自可至于无我。
孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”非礼勿思，勿虑，勿欲，勿得，以至一心不动，一念不生，湛然寂然，人天同忘；便入道矣。能入于道，则自可虚中而应。以无我之我入天下，则天下无不可入，且无入而不自适。契天下，无契而不自得。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，非强者不能也。而其所以能强，而至于能顶天立地，则首在其能无我而惟道是守。道之所在，生死不易，岂仅不淫、不移、不屈？


修道之要，尤贵在能知足，知足者自能知止，知止方能有守，方能有所为，有所不为。自足其足，自足于内，自足于己，又何有不足哉！性中常自足，天地一沙鸥。富贵如浮云，帝王安足论？故曰知足者富，以其于道自足也。所谓富者，非富有天下之富，而系以道富也。以道富者，知万物皆备于我，何外物之可务？知天下之为稊米，毫末之为丘山，何内之不足？知宇宙皆尽于一身，则即箪食瓢饮，曲肱而枕之，道自在其中矣！亦自富可胜天下万世，何不足之有？
修道人，既内自足而外无求矣，然亦不可以自圣自足而已，自足而足人，自觉而觉人，自救而救人，自化而化人。并由人推而及于天下人，非有强行其道于天下之志者，不能也。以斯而自强不息，非救尽天下万世不已；外物不足以动其心，死生不足以挠其神，故曰强行者有志。欲以道自化并化天下者，不志于道，不可也。
修道与证道之要，首贵乎有信心诚心恒心勇猛心精进心。如此才能守死善道，强行不息，故曰强行者有志。凡夫肆其心于欲，智者肆其心于学，能者肆其心于利，贤者肆其心于名，圣人肆其心于道。“朝闻道，夕死可矣”，此犹为自得其道于身者。进之，尤宜强行其道于天下，并传之于万世而不朽，方为止于至矣。


不失其所者久，所者，老子之道纪也，庄子之道枢也，龙山子之天枢也。亦即孔子所谓“譬如北辰，居其所，而众星拱之”之所也。大道之元，天地之性，宇宙之府也。唯精唯一，唯中唯常之道心也。天地可坏，而此性不坏；天地密移，而此心不移；万物迁流而无常，而此道唯常。故能不失所而守之，守而行之，行而不息，自可与道合一。天地位焉者，位于此所也；万物育焉者，育于此所也；万化成焉者，成于此所也。是以不失其所，则自能与天地共其久长。
夫人之为道，能万物一府，则物我一矣；能夭寿不二，则生死一矣；能我与天地一体，则天人一。且死者形也，不死者神也。无道于身者，身死即为死，死无有不亡者存焉。有道于身，并与道合一者，身死而道犹存，形死而神常存；故身死而仍有其不亡者存焉。神即性。尽人之性，以尽天地之性；尽我之神，以合天地之神；则天地不亡，而我亦不亡。且生者死之根，死者生之根；互根则虽死而仍有其生生之神在！唯其神不附形，而上与太虚合一，超现实世界，超四度空间，而视之不可见，听之不可闻。故曰得道者，乃与天为徒，与神为徒者也；失于道者，乃与人为徒，与物为徒者也。此所以有即死即亡，与死而不亡者之分也。