道德经原成 德经六三章 报怨以德

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此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
为无为，事无事，味无味，大少之多，报怨以德。
图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。
二、译文：
行为会结束，事情会完结，味道会消失，大与小是有差别的数量变化，并通过外观变化呈现给对方。
解决困难要从容易开始，做到主宰要从卑微开始。天下的困难是由一系列容易组成，天下的主宰是由一系列卑微组成。所以圣人始终不认为自已是万物主宰，因此能成为万物主宰。
那些轻易发出的诺言必难兑现，把问题简单化的必定遇到更多困难。因为圣人把一切事情都看成是困难的，所以最终没有困难。
三、字义：
为，[论语]：为之难。[皇疏]：犹行也。
[玉篇]：无，不有也。
[尔雅·释言]：为，作，造，为也。
事，人类所作所为及自然界的一切现象、活动，都称为‘事’。
[尔雅]：事，勤也。[荀子·正名]：不事而自然谓之性。[注]：事，任使也。
[说文注]：味，滋味也。滋言多也。
味，品尝。[荀子·哀公]：黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。
大，不小也。[广韵]：大，小大也。
[说文注]：少，不多也。不多则小，故古少小互训通用。
[说文注]：多，緟也。緟者，增益也，故为多。多者胜少者，故引伸为胜之偁。战功曰多，言胜于人也。
[韵会]：报，复也，酬也，答也。[礼·郊特牲]：报本反始。[注]：谢其恩之谓报，归其功之谓反。
[增韵]：怨，仇也，雠也。[说文]：仇，雠也。[按]：谓雠也，二人相当相对之谊。[左传]曰：嘉偶曰妃，怨偶曰仇。仇为怨匹，亦为嘉偶。[正韵]：仇，音求。匹也。匡衡引[诗]：君子好仇。同逑。[尔雅·释诂]：仇，合也。[注]：谓对合也。
以，目的在于。如：以免、以致于。[书经•泰誓下]：郊社不修，宗庙不享。作奇技淫巧以悦妇人。
德，通“得”。取得，获得。[墨子·节用上]：是故用财不费，民德不劳。[集韵]：德，行之得也。
[说文注]：图，画计难也。[左传]曰：咨难为谋。画计难者，谋之而苦其难也。[国语]曰：夫谋必素见成事焉而后履之。谓先规画其事之始终曲折，历歴可见，出于万全，而后行之也。
[玉篇]：难，不易之称也。
[尔雅·释诂]：平、均、夷、弟，易也。[注]：皆谓易直。[疏]：易者，不难也。
[尔雅·释言]：作，造，为也。[书·益稷]：予欲宣力四方汝为。[洪范]：有猷有为有守。
大，德高望重的。[庄子·秋水]：吾长见笑于大方之家。
大，至高无上的。[江沅·说文释例]：古兄作‘大’，不作‘太’、‘泰’。易之‘大极’，春秋之‘大子’、‘大上’，尚书之‘大誓’、‘大王王季’，史、汉之‘大上皇’、‘大后’，后人皆读为太。或径改本书，作‘太’及‘泰’。大，通‘太’、‘泰’。
细，地位低微。晏子春秋：遂欲满求，不顾细民，非存之道。
成，就也。
[集韵]：轻，疾也（轻率，不稳重）。[左传]：秦师轻而无礼，必败。
[韵会]：以言许人曰诺。[左传·襄十八年]：献子许诺。
必，定辞也。[诗·齐风]：取妻如之何，必告父母。
[说文注]：寡，少也。从宀颁。颁，分也。宀分者，合于上而分于下也，故始多而终少。
[正韻]：信，與申同，古多以爲屈伸之伸。[易•繫辭]：往者屈也，來者信也。[易•繫辭]：尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。[正韻]：伸：舒也，理也（有影響力，有說服力）。
[尔雅·释诂]：猷，谋也。[疏]：猷者，以道而谋也。[大雅文王云]：厥犹翼翼。猷犹音义同。
四、说明：
古今对“报怨以德”的误解由来已久，圣人尚且说出“以德报怨，何以报德”这样的话，误解的存在就可以理解了！
“报怨以德”的含义，不要从其本身上去探讨。老子善长于把抽象的事物以形象化的方式展示出来，那么我们在看道德经时就要人为地把老子形象化的东西再抽象回来。“报怨以德”是老子形象化的比喻，它的真正含义不在其本身而在于“大小之多”的含义里。
这篇文章要与道经第二章联系起来，两篇要做为一篇文章去理解。道经二章主要讲什么是运动的表现形式，本篇则主要讲运动的发展趋势与结果。并告诉我们推动事物具有发展变化趋势的源动力是“累积”的结果，今天称之为“量变”。而对于事物发展变化的结果，“静”，今天称之为“质变”。
在开始本篇探讨之前，展示道经二章的内容做为参考是很有必要的，也是必须的。
道经二章：
原文：天下皆知美之为美也，恶已。皆知善，斯不善已。善矣：有，无之相生也。难，易之相成也。长，短之相形也。高，下之相盈也，意，声之相和也。先，后之相随也。
1、运动的结果。
“大”与“小”之间的关系，是有差别的对立关系，也就是我们常说的“有差别的矛盾对立物的普遍联系”。
当我们把“大”与“小”做为有差别的对立物放在一起时，我们的头脑要抽象出三个概念：
1、两者是在哪个方面成为对立物的。例如，大与小是在数量关系上成为对立物的。
2、两者之间存在互相转化的关系。例如，大可以向小发展成为小，小也可以向大发展成为大。
3、转化是渐进式的，不是突进式的。例如，大是由一系列的“不小”演变来的，小是由一系列的“不大”演变来的。
“凡物有差别的矛盾对立物普遍联系”，万物的发展趋势与结果，在某段时间之内不外乎有四种情况：
1、矛盾对立物双方并存。
2、矛盾对立物双方并亡，为新的矛盾对立物所取代。
3、矛盾对立物融合成一个新的事物。
4、以矛盾对立物的消失，完成自身向对立物发展变化。
前三种是不常见的，且只在某种极端情况下才能出现。而第四种情况则不然，这种情况是经常性的、普遍性的，绝大多数的运动结果都是以自身向对立物发展变化，并以对立物的消失为已任。
所以老子在开篇即告诉我们事物的发展趋势与结果是这样的：
为无为，万物的“运动”向对立物“没有运动”发展变化，并最终以对立物“没有运动”的消失，自身的“运动”变成新的“没有运动”做为结果，并期待着以“没有运动”向下一个对立物的“运动”发展变化。
事无事，万物的“外观形制”向对立物“没有外观形制”发展变化，并最终以对立物“没有外观形制”的消失，自身的“外观形制”变成新的“没有外观形制”做为结果，并期待着以“没有外观形制”向下一个对立物的“外观形制”发展变化。
味无味，万物的“存在”向对立物“没有存在”发展变化，并最终以对立物“没有存在”的消失，自身的“存在”变成新的“没有存在”做为结果，并期待着以“没有存在”向下一个对立物的“存在”发展变化。
2、何为“多”？
“大”与“小”的转变过程中，“多”起着决定性的作用。做为运动累积的结果“多”如果消失了，那么“大”与“小”的状态就是以“矛盾对立物双方并存”做为结果，保持各自的存在。
老子的“多”，就是我们今天称之为“量变”的东西。这个“多”并不是凭空出现的第三者，而是来源于“大”或“小”本身。
当“大”输出“多”时，“大”向“小”发展变化。
当“小”输出“多”时，“小”向“大”发展变化。
输出“多”的能量强弱，时间长短，决定了事物发展变化的最终结果。
在事物处于输出“多”的这段时间内，是人发挥主动能动性的最佳时机，也是唯一的时机。人可以在不改变发展变化结果的前提下，给予事物相应的条件来影响“多”的能量强弱，最终获得人期望的东西。这就是老子所说的“辅万物之自然而弗敢为”的含义。影响“多”的能量强弱，就是“辅万物之自然”。在不改变结果的前提下，获得人期望的东西，就是“弗敢为”。
做为人主观意志的表现形式，人的主观能动性亦不是随时随地可用于万物的。我们要学会去发现并掌握万物输出“多”的那一时刻，为万物提供其发展变化必须的条件，来达到我们自身的目的与需求。而这一切能得以实现，一定要建立在不要去改变万物发展变化结果的前提下，切记！



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