《老子新解》第五十二章 大道认识论

杨尚荣

《老子新解》第五十二章

大道认识论

原文

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
本章阐述老子的认识论。是对四十七章“不出户，知天下”道学认知论的进一步细化。
“天下有始，以为天下母。”
天下万物都有起始，这个始就是天下万物的母亲。
老子的道学是宇宙本体论，从第一章开始，便多次阐明道的演化：“无，名天地之始，有，名万物之母。”这里的“始”和“母”都是指的“道”。
“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”
这里的“子”指万物。老子将道与万物的关系形象地比喻为母子关系。“没身”指死亡。
既然得知了天地根源的道，便能够认知其生化出来的万物；既然认知了世间万物，又坚守住产生万物的原道根本，那么终身都不会有危险。
王弼解说这段：“母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。”
王弼的“得本知末”说，就是老子的“知子守母”论。这是认识论的伟大创新。可以和亚里士多德的二元认识论“分析与归纳”并驾齐驱，日月同光。
亚里士多德的认识论是从逻辑学上提出的方法论，知子守母说则是从事物发展规律角度总结出的辩证认知论。
此论提出的社会背景则是为了弘扬老子的道学。即针对当时社会的各种现象及其涌现出来的各派学说，老子鸣钟击鼓宣示：
不要忘了天下万物都由道而生，考察所有这些社会现象都要溯源求根。惟此，不仅能了解其历史脉络，也能据此探索推就其发展趋势。
同时这也为老子哲学的大道无为，返归淳朴，德善万物，修身养性，治国平天下的崇高目标服务。
“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”
“兑”、“门”指物体的窍穴、门户、门径，引申为人的眼口耳鼻等感官。“不勤”是不劳作。
全句意为：堵塞人们欲念的孔穴，关闭他们欲念的门径，便终身不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添繁杂之事，终身不可救治。
宋微宗御解此段：“兑以言悦，门以言出，物诱於外，则心悦於内。耳目鼻口，神明出焉。慎汝内，闭汝外，不以通物为乐，物无得而引之，则乐天而自得，孰弊弊然以物为事？”
外界的诱惑，内心的喜悦，都是通过人的感官传递，关闭外界，内心谨慎，诱惑进不来，则人心不为物悦，自得其乐。
人的认知，来自于感官，老子当然明白这个显而易见的常识。为什么还偏偏要强调关闭感官门户呢？
这还是要从道学的角度来理解。道学的沟通桥梁是人的深层次抽象思维，这就主要依靠大脑来开启心智。
而具有此种思维能力和优良天性的人又凤毛麟角，所以老子的道学主要针对中上群体。普通俗人达不到这个水准，他们永远依靠感觉待人处事，而且还特别容易被洗脑。
所以老子对这些人的要求是弃智绝学，少受邪教，保持淳朴本性即可。
老子的“塞兑闭门”实际上是针对有思考和悟道能力者，教授其认识世界的方法，在于知子守母，探源究本，历史的看，不为纷繁复杂的现状所迷惑，从现实地直达究竟地，才能把握世事的真理。
“见小曰明，守柔曰强。”
能够察见细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。
老子道德经里的“明”是个重要法语，是玄妙虚空的代名词。老子三次说到“明”，即“自知之明，知常日明，见小日明。”各有讲究。
知常日明就是要“懂道”，自知之明是要“守道”，见小日明是要会“识道”，“三明”贯彻世界观和方法论。
河上公注解这句“萌芽未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。守柔日强。守柔弱，日以强大也。”
见小与守弱，指给人们看问题的方法和处事法则。见小日明的意思就是见微知著、因小见大，看见事物的萌芽便能预知其发展的趋势和结果，所谓风起于青萍之末，便能酿成风暴，便是此理。
见小日明富含哲理，一沙一世界，能够见小者必定有大智慧。人类认知，宇宙有物质组成，物质有92种化学元素组成，元素由原子组成，原子有基本粒子组成。
原来认为基本粒子就是质子和中子的物质确定性，科学又揭示其处于时刻随机运动中，具有波粒二象性。
一步步的微观层面的深化研究，陆续也探明宇宙万物的真实动态及其规律。这些，也只有通过见小日明才能够实现的。
从国家治理层面上，对于统治者的要求，便有一层特殊意义。即重视每一个人，包括他们的人权和生命，而不是大而言之的概念“人民”。
守弱日强意思就是持静守弱，不强横，不强蛮，弱能趋强，强者必弱，柔能克刚，强横死道。
“用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。”
这个“光”是道向外发射的光，光向外照射，明向内透亮。运用外射智慧“光”，返照发光体本身的“明”。不会给自己带来祸殃。这就是因袭常道。
苏辙解释这段：“世人開其所悅以身徇物，往而不反。聖人塞而閉之，非絕物也，以神應物，用其光而已，身不與也。夫耳之能聽，目之能視，鼻之能嗅，口之能嘗，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有去而明無損，是以應萬變而不窮，殃不及於其身，故其常性湛然相襲而不絕矣。”
普通人受感官诱惑，身心物化被带出去了。圣人塞闭感官，并非隔绝，而是用智慧之光照射应对，物去而“明”无损，所以能够应万变而不殃及自身。
用现代系统论来看，这是一种负反馈调节机制，是机体应对外界多变、自我净化、维持平衡的关键手段。不由再次惊叹老子的哲学思想的远大深邃。
本章阐述的是老子的系统认识论。
看问题必须历史地看，由现在挖掘它的过去，预见它的未来，有一条自然发展的脉络。
河流一定有它的源头，也必然要奔流往大海。枝繁叶茂的大树必定依赖入地深层的根，秋冬会落叶，明春又会茂盛。
历史的看同时又引申为，从有形看无形，透过表象看本质，通过局部看整体，等等，这就是归纳到辩证玄妙的大道认知。
大道认知是圣人立足本心的深层次抽象思维，不依赖人的感官，所以应该塞兑闭门，不受外界诱惑和烦扰。
这样的认知还特别要注重从小处着眼，一是本着宇宙万物“抱一”玄同的世界观，细微处便能窥探宏大的运行规律，一叶知秋。
二是事物发展的萌芽期都很弱小，风起于青萍之末，以见端倪。三是提醒君王平等礼贤每一个子民，懂得石榴籽组成石榴“小一”和“大一”的关系。
有了这样的认知还要践行，便是守柔日强，以柔克刚，反者道之动。以把握世事的运行主动。
最后采用系统论的负反馈调节机制，以其光复归其明，不断因应外界变化和事态发展，调节智慧之光，净化本体之明。

紫茶

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