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传硕公版书 - 传承文明的硕果
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文艺的小七：72/100 一万本公版书分享
文艺的小七：73/100 一万本公版书分享
文艺的小七：74/100 一万本公版书分享
文艺的小七：75/100 一万本公版书分享
文艺的小七：76/100 一万本公版书分享
文艺的小七：77/100 一万本公版书分享 <hr/>通玄真经注
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7834.html
道教著作。12卷。唐徐灵府撰。徐灵府,号默希子。钱塘(今杭州)人。玄宗时征士。元和四年(809),慕名入南岳衡山拜田虚应为师,生平参见本辞典“徐灵府”条。《通玄真经》即《文子》。相传文子为老子弟子,与孔子同时。唐天宝中(742—756)被封为通玄真人,故名其书为《通玄真经》。关于《通玄真经》的注释,徐灵府在其书序中称:“默希子以元和四载,投迹衡峰之表,考室华盖之前,追经八稔……强为注释。”可见是注...
<hr/>通玄真经缵义
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7835.html
十二卷。宋杜道坚撰。杜道坚收藏和撰注的道经颇多,有《道德玄经原旨》、《玄经原旨发挥》、《通玄真经缵义》等,《通玄真经缵义》又名《文子缵义》。前人研究《文子》的学者,有北魏李暹作《文子注》,将计然、文子二人合称为一人,认为文子姓辛名钘。唐马总《意林》称李暹之说谬甚。唐颜师古作《汉书注》,称文子与孔子并时,但又提出“称周平王问,似依托者也”的疑问。唐柳宗元指斥《文子》为“驳书”,认为其书不纯。杜道坚撰...
<hr/>文始真经言外旨
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道教经籍。南宋陈显微撰。9卷。《文始真经》即《关尹子》。作者认为老子之道,不可言说。而关尹请老子强为之说,必然言未尽意。关尹当为老子第一弟子,述成此书,以披露《老子》奥旨,其文可贵,然文约义丰,后世难知,故再阐述关尹之意。又认为《文始真经》九篇排列的次序,是说明“一化为九,九复归为一”的意思。作者弟子称此书“探老、关骨髓,述成言外经旨”,故名。
<hr/>文始真经注
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一名《文始真经直解》。道教经籍。南宋牛道纯撰。9卷。前有《关尹子》传略、《文始真经直解跋引》。以月照千江、因指见月的比喻来解说不可思议、不容言说的奥秘。以妙有真空的思想注解《关尹子》,每句都注,颇为详明。
<hr/>庄子内篇订正
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7838.html
经名：庄子内篇订正。元人吴澄撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
<hr/>道德篇章玄颂
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题“新授郢州防御判官将仕郎试大理司直兼监察御史宋鸾”序,称宋鸾撰本颂。“匡”字缺笔,宋鸾盖北宋人。以七言韵语注《道德经》81章大意,摘引《道德经》部分词句。颂文内容强调虚静并主张修炼长生。
<hr/>道德真经颂
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7840.html
道教经籍。题“茅山蒋融庵撰”。分81章,以七言诗颂解《道德经》,但不引原文。其注完全脱开了《道德经》辞句。劝人无心,不著名相,超然物外修大道。作者为茅山道士,全书以诗歌唱颂形式注解《老子》。经总序颂云:“紫雾光中信息通,聊将黄叶玩儿童。若拘语句明宗旨,辜负当年白发翁。”认为要理解《老子》的主旨,不在于字句的训诂,而在于靠直觉去“悟”。又第一章颂云:“绵绵密密绝胚胎,动着尘埃拨不开。今日为君通一线,...
<hr/>太上洞神五星赞
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题“张平子撰”。述五星占。
<hr/>太上老君说常清静经颂注
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金刘通微注。以五言颂作注。劝人遣欲观空。
<hr/>明真破妄章颂
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题“虚靖张真君著”。虚靖即第三十代天师北宋张继先。“玄”字不避讳,疑为元人依托。七言绝句43首。述雷法。以心为玄关,述先天祖炁和真阴阳,批评其它雷法皆为妄。
<hr/>诸真歌颂
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辑众经歌颂。以出自《真诰》者为多,其余亦大多出自六朝道经。疑辑于隋、唐。歌颂内容为描述仙境及劝人修仙等。
<hr/>九转灵砂大丹
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述炒灵砂、造炉、铸鼎、升砂、煮砂、做银珠子、九转、浇淋诸法。
<hr/>九转灵砂大丹资圣玄经
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太极真人向宝积真人述灵砂大丹九转制法、文武火候、制硫黄、水银、炒青金、制二气砂诸法。
<hr/>九转流珠神仙九丹经
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题“太清真人述”。首有阙文。陈国符《道藏源流续考》认为本经即《黄帝九鼎神丹经》,于西汉末东汉初出世。经中之解,乃西汉至隋代人所解。述外丹术,与《周易参同契》等相一致。
<hr/>九转青金灵砂丹
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述九转、祭谢与禁忌。其中二、三、七、九转分别称为重游、紫霞、还返、真阳丹。
<hr/>巨胜歌
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题“玄明子上清大洞道士柳冲用”撰。《宋志》、《通志》著录。序引唐陶植语,盖撰于唐五代。述内丹术,讲三花配合,赤血青腰。
<hr/>灵飞散传信录
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唐宪宗元和七年(812年)齐推书心序称，得于唐李泌宅中，为《太清仙经》之《灵飞散方》，尤胜收入孙思邈《千金方》者。此录《灵飞散方》出自六朝之《太清仙经》，齐推书心述古本传授、发现经过。述灵飞散方、治云母方，亦可视为中草药方。
<hr/>灵砂大丹秘诀
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辑《抱一圣胎灵砂》、佚名一篇、《九转金丹诀》、《赤松子四转诀》、《太极灵砂赋》、《老君灵丹诀》。《抱一圣胎灵砂》言张虚靖天师于宋徽宗建中靖国元年(1101年)入朝，传之，二传至鬼眼禅师，盖辑于南宋。诀称内丹、外丹二法须兼备，以灵砂烧炼为主。
<hr/>蓬莱山西灶还丹歌
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陈国符《道藏源流续考》认为此歌唐人撰,“前有西汉武帝时黄玄钟进书表,妄言也。”述炼外丹草药一百七十二味。
<hr/>铅汞甲庚至宝集成
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陈国符《道藏源流续考》认为本书何代人纂,现不能考定,最早当在金代或更晚,孟乃昌认为编书当在宋后。辑诸家金丹黄白术。
<hr/>三十六水法
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古代道家炼丹专著。又名《三十六水经》、《炼三十六水石法》。一卷。相传为汉代古籍(一说西汉淮南王刘安撰)。陈国符《道藏源流续考》认为本法乃汉代古籍。本书为中国炼丹术仅有的两本水法专论之一。将药石化为水的三十六种方法。据称是秘不示人的仙术,得此法者可作神丹而登仙。《黄帝九鼎神丹经诀·明化石序》:“臣闻凡合大丹,未有不资化石神水之力也。此水之法,虽自黄帝至于周备,则是八公三十六水之道也。……公遂哀矜,授...
<hr/>道德真经注
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7855.html
四卷。初唐李荣(生卒年不详)撰。李荣,初唐元天观道士,号任真子,为高宗、武后间人。撰有《道德真经注》四卷。仅存一至三十六章。旧题称:“元天观道士李荣注”。书分《道经》、《德经》二经。《道经》末章与《德经》原缺,后在敦煌卷子中发现此书下卷。因书前奏表称道士臣荣,所以都误认为李荣是息斋道人,进而认为此书为息斋道人所著。白云斋《道藏目录详注》在《道德真经义解》下误抄为息斋李荣注,实乃错误。然《道德真经注...
<hr/>道德真经注疏
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7856.html
原题顾欢撰，实误。蒙文通考证疑本书是唐开元间陈廷玉《老子疏》。但其中两引“陈曰”，均见宋陈象古《道德真经解》，或后人掺入，或本书为宋人所撰。本书现存诸本中，以《道藏》本早出。其引《老子》注释22家，即河上公、严遵、何晏、郭象、孙登、罗什、卢裕、顾欢、松灵仙、裴处恩、杜弼、《节解》、张凭、刘进喜、蔡子晃、成玄英、车惠弼、唐玄宗、《想尔》、陈象古、王玄辩和李荣。除严遵、李荣、成玄英已见前说以外，仍有不...
<hr/>道德经异同字
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7857.html
道经异同字。唐无名氏着。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
<hr/>南华邈
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7858.html
南华邈。原不题撰人。《宋史·艺文志》着录文如海《庄子邈》一卷，当即此书。解释《庄子》三十三篇题意，仅残存六篇。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。原不题作者姓名，附于《南华真经直音》之后。本书鲜见其它传本。白云霁、翁独健均题贾善翔，《续修四库提要》认为是否贾善翔，或文如海撰，难定。本书仅有《天地》、《天道》、《天运》、《刻意》、《说剑》和《渔父》六篇，但述篇题之旨，以下原阙。
<hr/>老子说五厨经注
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7859.html
老子说五厨经注。唐·尹愔注。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校版本：一、《道藏辑要》本，收入该书尾集第一册。二、《道藏精华录》，收入该书第四集。经文盖六朝道士依托。述存一炁和泰和之服气法,尹注多引《庄子》和释氏之言。
<hr/>南华真经拾遗
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7860.html
南华真经拾遗。北宋王雱撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
<hr/>南华真经循本
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7861.html
南华真经循本。明期罗勉道撰。三十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。勉道将《刻意》、《缮性》、《让王》、《盗跖》、《说剑》和《渔父》六篇刊为“黜伪”。其注结合先秦名物故训典制,融通本义。
<hr/>南华真经章句音义
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7862.html
道教经籍。北宋陈景元撰。14卷。该书把《庄子》33篇分为255章,按每章大旨命题,称为章句;对每章中所释之句,只为所注字加注音,释义,称为音义。故名。如《逍遥游》分为“顺化逍遥、极变逍遥、无己逍遥、无功逍遥、无名逍遥、适物逍遥、无为逍遥”七章。从章名可见作者对《逍遥游》的认识。不直录全文,只写出所注之字,如“北冥有鱼”,只注北冥二字,先标反切,再接诸家之注。全书以顺从自然,排除物累为宗旨,认为简易...
<hr/>南华真经章句余事
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7863.html
宋陈景元撰。本书现存诸本中，以《道藏》本早出。本书是《南华真经章句音义》的副产品。景元以江南古藏本，徐铉、葛湍校天台山方瀛宫藏本，徐灵府校成玄英《解疏》中太一宫本，张君房校文如海《正义》中太一宫本，张君房校郭象《注》中太一宫本，张君房校散人刘得一《注》，江南李氏书库本和张潜夫《补注》，校勘国子监景德四年印本，得349异字。九家今皆不存，本书是宝贵的校勘资料。
<hr/>南华真经直音
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7864.html
宋贾善翔撰。本书鲜见其它传本。善翔以直音及反切二法为《庄子》三十三篇难字注音,凡一千余字。注音仅至《天运篇》,以下盖阙。《续修四库提要》指出其间又有误字。误字盖刊刻不精所致。
<hr/>南华真经余事杂录
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7865.html
宋陈景元撰。本书现存诸本中,以《道藏》本早出。本书也是《南华真经章句音义》的副产品。其上卷抄录《公孙龙子》中《白马论》、《指物论》二篇及谢希深注,下卷载唐杨嗣复《九证心戒》，是九种察言观色的方法。
<hr/>南华真经注疏
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7866.html
唐玄宗尊庄子为“南华真人”,故《庄子》改称《南华真经》。《南华真经注疏》即指西晋郭象的《庄子注》和唐成玄英的疏。郭象将向秀《庄子注》述而广之,别为一书,以阐扬老庄思想,认为:“物任其性,事称其能,各当其分”;“苟足於其性,……小大虽殊,逍遥一也”(《逍遥游》注)。主张“物皆自然,无使物然也”。“无既无矣,则不能生有,……然则生生者谁哉?块然而自生耳!”(《齐物论》注)郭象通过注《庄子》建立了其“独...
<hr/>宋徽宗御解道德真经
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7867.html
宋徽宗撰,本书鲜见其它传本。徽宗推崇老子,引《庄》、《列》、《语》、《孟》、《诗》、《书》注《老子》。
<hr/>宋徽宗道德真经解义
在线阅读：https://www.7sbook.com/ebook/7868.html
十卷。宋章安撰。宋徽宗赵佶,曾作《御解道德真经》解《道德经》,章安撰此书的要旨是阐释宋徽宗之解。此书卷首有章安自序。其序称《道德经》“辞简旨奥,穷之益远,测之益深,非夫神解,盖不得以议其略”;自称在凝神恭读宋徽宗《御解道德真经》时,恍若有所得,于是循老氏之旨而撰此书,明道德之常,以绝学返朴,复于无为,镇以清净,欲以一介之徽,求管中窥豹。该书前列经文及御注之文,于注文下以“臣义曰”逐条予以演义发挥。...
<hr/>太上老君说常清静经注
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一卷。金侯善渊注。有注有颂,阐清静之理,归于内丹。
<hr/>太上老君说常清静妙经纂图解注
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明王玠纂图解注。以周敦颐《太极图》和金丹说为引,主要以佛教四大假合释清静说。又劝人持诵。
<hr/>太上老君元道真经注解
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题“合明子隐芝内秀注”。经末(第16面)称此经自“大唐元和戊戌岁(唐宪宗,公元818年)南统大君因传孟谪仙,孟谪仙转传于世。”本经当出自唐。经与注皆述养炁复员，助气兼行气之法，并言报功。
<hr/>太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注
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元或明陈伀集疏。本书鲜见其他传本。为孝帙《真武本传神咒妙经》之注,增入灵验故事。
<hr/>太上太清天童护命妙经注
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古代内丹术书。宋侯善渊(太玄子)注。一卷。实为修炼时颂读的一篇咒词。据称颂读之可“护命养生,神明佑助”。咒词每句均加注解,以显明要义。如“我命著我”句注:“性命俱备,精气神全。颂曰:‘养气全神别有方,安魂定魄不飞飏,丹成已觉心通圣,凿壁穿山透海沧。’”收入《道藏》第五三三册。
<hr/>太上玄灵北斗本命延生经注
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题“傅洞真注”。洞真自序提到唐之杜天师,显然指的是唐末五代杜光庭。以此推测,洞真盖五代末或北宋之人。本注发挥经义,引有古经。
<hr/>道德真经传
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道德真经传。宋吕惠卿撰。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。宋吕惠卿撰。本书现存诸本中,以《道藏》本早出。其以宋儒所谓的“十六字心传”,即《尚书·大禹谟》所谓“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”十六字解“守中”,以道家，儒家治身理国之说相参。
<hr/>道德真经次解
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二卷。无名氏撰。此书作者经遂州,见龙兴观石碑上刻有《道经》、《德经》二经,与今本有别,并且全无注释,错字颇多,意义相背,所以作此书。此书《道经》注下称:“此本(作者所据传本)与旧本虽不同,自有义理,细而义论,别有旨趣,将来君子,勿妄移论商校也”。所谓旧本,是指遂州石刻本。此书分为二卷,名为《道德真经次解》,不是继他人之作,而自成一家之文。其书不分篇章,上、下卷只题《道经》、《德经》并有注释,略述二...
<hr/>道德真经集解
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四卷。宋赵秉文撰。赵秉文,滏阳(今属河北磁县)人,兴定元年(1217)授侍读学士。后晋礼部尚书仍兼侍读学士。撰有《道德真经集解》。赵秉文认为道与德相须而不相离,因此不将《老子》分为《道经》、《德经》上下篇。该书体例清晰,总论章旨,释文平允。除录赵秉文对《老子》解释外,又辑有王弼、唐玄宗、宋徽宗、司马光、王雱等诸家之说,并于行文之中加作者姓氏用以分别,又参儒佛之说以释道。如注解“玄之又玄,众妙之门...
<hr/>道德真经广圣义
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唐末杜光庭撰。原书三十卷,《道藏》本析为五十卷。卷首杜光庭序中列举历代注解《道德经》者凡六十余家。此书前五卷为总论,其中概述全经宗旨,介绍老子生平事迹,并对唐明皇御注序逐句加以疏解。6—50卷为八十一章经文疏释,皆首列经文,次列唐明皇注,再次为明皇疏,最后为杜光庭疏义,分别标“注”、“疏”、“义”加以区别。杜氏疏义博采众说,而以阐释唐明皇御注为主,故名《道德真经广圣义》。收入《道藏》第440—44...
<hr/>道德真经集义
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十卷。明危大有(生卒年不详)撰。危大有，字道纪，盱江人。撰有《道德真经集义》十卷。此书成于洪武丁卯年(1387)。卷首有嗣四十三代天师三洞弟子张宇初《道德真经序》，阐述危大有撰此书之原由及志向。其次为危大有《道德真经集义序》。据其序所述，他将诸家注释相互比较，认为诸家各有得失;又有异同，学者于此不能不惑。于是将河上公及何心山等十余家注释，“取其训释详明，理长义同而不牵强者，集成一部”。此书初为上、...
<hr/>道德真经集注释文
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一卷。宋彭耜撰。前人研究《老子》者,有的只重注释不重音读。彭耜认为应该仔细研究老氏之学的一句一读,据其于卷首序所述,“安有辞义之未通,而理道之顿悟?惟览者互考焉。”由此可知,其观点明确,即重视句读。该书依《政和御注》解老氏音义异文。他将在《老子》中所校、所注音、所释的字句,都分章录出,集李畋《老子音解》、林东《音释》二家注释,补陆德明释文之未备。自序称“其经之正文,则专据《政和御注》本,而诸家之同...
<hr/>道德真经集注杂说
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二卷。宋彭耜撰。古来推崇《老子》的学者,从朝廷命官到隐逸方士,其人数之多,不可胜数;又有帝王凑其趣,更有不知名者杂其间。众家著述之丰,可谓汗牛充栋。彭耜所撰《道德真经集注杂说》,杂录历代帝王崇尚《老子》及尊重道士的故事,以及宋以前历代论述老子的杂说裒集成篇。其书对于《道德真经集注》以外所收之作,都随文解释,论其大体。对于所收如程大昌《易老通言》、林东《经解发题》等书,可与《集注》参考印证。对于那些...
<hr/>道德真经集注
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十卷。宋张氏撰。张氏,其名与生平事迹均不详。此书约成于绍圣年间(1094—1097),是集唐玄宗、河上公、王弼、王雱四家《老子》注本而成。没有增损,也无己意参入。卷首有唐玄宗、左仙公葛玄、王雱等注本序言;后有《音释》,非常简略,并有梁迥后序,阐述张氏撰此书之旨。《道德真经集注》按《道经》、《德经》八十一章逐句释义。先列经文,次为唐玄宗、河上公、王弼、王雱各家注疏,并于《道经》、《德经》之下,以王雱...
<hr/>道德真经集义大旨
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道德真经集义大旨。元刘惟永编集。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
<hr/>道德真经解
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无名氏撰。本书鲜见其它传本,盖宋末道士撰。其下卷原阙,后人抽出时雍刊印的《道德真经全解》中的相应部分配补。其解融合三教。
<hr/>道德真经论
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四卷。宋司马光撰。《道德真经论》又称《道德真经传》、《道德论述要》、《老子道德论述要》。汉晋以来,研究《老子》的学者聚讼纷争,其争论焦点之一就是道德是否一体。一派主张道德分见,陆德明《经典释文》及唐代传注皆从此说;另一派主张道德一贯,以司马迁为代表。司马光支持后者,认为道德连体,不可偏举,应废《道经》、《德经》之名,而称《道德论》。《道德真经传》,注疏简略。司马光注“无名,天地之始;有名,万物之母...
<hr/>道德真经取善集
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十二卷。金李霖(生卒年不详)撰。李霖认为性命兼全、道德一致,赞同司马光“道德连体,不可偏举”的看法,坚持道德合而为一,不可分而为二的观点。他称赞《老子》具内圣外王之道,是群言之首,万物之宗。认为前人注解多不能把握老氏全体,各随己见,互有得失。因此会聚诸家之长,并叙己意,以得老氏之道。《道德真经取善集》前有李霖自序,述其撰集之旨。释文集严遵、河上公、王弼、唐玄宗、成玄英、司马光、李畋等数十家注疏之精...
<hr/>道德真经全解
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二卷。原题亳社时雍逍遥解。时雍,号逍遥,其余不详。据时雍于金正隆四年(1159)所作《道德真经全解序》中所称:“故人郤去华自真定复归于亳,出《道德全解》示仆,莫知名氏”因而知其书原非时雍所作。时雍认为以前研究《老子》的注疏,分章逐句释解经文,非自得之学,多为臆说,而且前后不能贯通一致;对于道德真谛,暗而不明,郁而不发,令读者不知所向,不知所云。《道德真经全解》一书以自然为宗,杂道教方术;所作疏义,...
<hr/>道德真经三解
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四卷。元邓锜(生卒年不详)撰。邓锜,元人,号玉宾子,其余事迹均不详。撰有《道德真经三解》。邓锜认为,老氏之学,以《真常》为主,道德为宾,以前各家注解常将二者混为一谈,妄生异端;而各家注疏,假借玄谈,不得老氏之旨。《道德真经三解》,书前有邓锜序,自称撰于大德二年(1298),略述撰此书原由及全书概况。序后依次列《真常三百字》、《老子大传》、《大道正统》、《大道历数》等数文。邓锜以道教思想注解《老子》...
<hr/>道德真经疏义
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十四卷。宋江澄(生卒年不详)撰。江澄,太学生,宋人,其余不详。撰有《道德真经疏义》。宋徽宗赵佶,曾经为《道德经》作解,引起宋代学者纷纷研究著述。江澄撰此书,就是为了疏证《宋徽宗御解道德真经》。其书效仿杜光庭著《道德真经广圣义》的体例,又与章安所作《宋徽宗道德真经解义》体例相近。前列经文御注,次为解义疏证。逐句阐述,疏文繁衍;广引旧籍,多以《庄子》、《周易》文理相参。然宋徽宗解释“道德”,其文简约;...
<hr/>道德真经四子古道集解
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十卷。金寇才质(生卒年不详)撰。寇才质认为老子之经,章章有旨,且深且远。又以为前人诸家《老子》之解,多荒诞无稽,互起异端,殆越百家,纷纭肆辩,徒以笔舌为功,虚无为用,失古道本真。认为只有庄列文庚四子之书是得老氏门人亲传而著,得道德之根本。所以集四子之注,息天下未达者之谤议。《道德真经四子古道集解》,前有寇才质大定十九年(1179)自序,略述编此集解之旨。又称述《经史疏》十卷,以之相为表里。后有刘谔...
<hr/>道德真经玄德纂疏
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二十卷。唐末强思齐(生卒年不详)撰。强思齐,字默越,濛阳(今属四川彭县)人。他自幼即探讨玄关秘要,深得妙旨。前蜀王建赐号玄德大师。所撰《玄德纂疏》约成书于前蜀乾德二年(920),卷首有杜光庭序文一篇。该书将上卷(《道经》)三十七章分而为三:第一、一章,标道宗致;第二、三十五章,广明道法;第三、一章,总结指归。将下卷(《德经》)四十四章分而为三:第一、一章,正开德宗;第二、四十二章,广明德义;第三、...
<hr/>道德真经衍义手钞
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原阙1、2卷。题王守正集。本书鲜见其它传本。观本集，衍义和手钞不出于一人之手。蒋锡昌疑衍义为元王守正撰，手钞为其徒所作(《老子校诂》)。衍义引《庄子》、《周易》、宋苏辙、吕惠卿诸家《老子》注，多与李霖《取善集》雷同，盖有取于李书。手钞多引经史与诸子。
<hr/>道德真经章句训颂
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二卷。元张嗣成(生卒年不详)撰。张嗣成,元代正一道道士,为三十九代天师,自号太玄子。撰有《道德真经章句训颂》二卷。自张道陵于东汉顺帝时创立五斗米道,经历朝而至元,张家三十八代子孙相传而至张嗣成。其间几经分化与组合,而并为正一道。虽然其道名及斋戒仪范等有过变化,但一直奉《道德经》为主要经典。张嗣成撰此书,主要是为诵经体道。张嗣成于自序中称:“太上老君道大而德宏,守约而施博……”“故道难闻,因经而后闻...
<hr/>道德真经直解
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四卷。南宋邵若愚(生卒年不详)撰。邵若愚,号本来子,钱塘(今属浙江杭州)人,撰有《道德真经直解》。此书约撰成于南宋绍兴三十年(1160)。前人研究《道德经》者,或分《老子》为上下二篇八十一章,或为四卷八十一章。邵若愚不赞成道德分体,认为道德混说无上篇下篇;并说将《老子》分八十一章,是不审正文前后本义;又斥创立篇名是狭居其事,言理不当,因此主张废上篇下篇、章数、篇名,所以他作《道德真经直解》不分篇章...
<hr/>道德真经义解
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四卷。宋息斋道人(生卒年不详)撰。息斋道人,即李嘉谋,宋人研究《道德经》者,关于道德分体与否多有争议。息斋道人坚持道德分见的看法,所以他撰《道德真经义解》将《老子》分为《道经》、《德经》上下卷共八十一章。他认为《道德经》微妙玄通,深不可测,天地有尽,此道无穷;并对该书分章作解,每章统论大义,顺文衍义,以求道、治国、修身之说释解《老子》。后世学者对于此书的作者众说不一。除有学者认为是李嘉谋所作外,也...
<hr/>太上三五傍救醮五帝断瘟仪
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太上三五傍救醮五帝断瘟仪。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。述科仪,祭宅舍前后五帝神祇,驱除瘟鬼,保佑健康。
<hr/>太上三五正一盟威阅箓醮仪
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太上三五正一盟威阅箓醮仪。唐末杜光庭删定，系早期天师道阅箓仪改编本。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。述出身中上仙上灵即“阅箓”之科仪。
<hr/>太上消灾祈福醮仪
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太上消灾祈福醮仪。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。老子称混元上德皇帝,玉皇称昊天上帝。本仪当出自宋后。述科仪,包括卫灵咒、发炉、复炉、三上香、三献、称名等。
<hr/>太上瑶台益算宝籍延年忏
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太上瑶台益算宝籍延年忏。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。忏仪。述一百五十天尊和四真人名号。
<hr/>太上正一朝天三八谢罪法忏
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太上正一朝天三八谢罪法忏。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。有张陵元时封号,本忏当出自元明时期。忏身心口三业十大罪。
<hr/>太上正一阅箓仪
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太上正一阅箓仪。唐末杜光庭编集，系早期天师道阅箓仪改编本。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。唐末杜光庭删定。述阅简箓出其中神将神兵之科仪。
<hr/>天心正法修真道场设醮仪
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天心正法修真道场设醮仪。撰人不详。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。称老子为混元上德皇帝,玉皇为昊天上帝。本仪盖出自宋后。述科仪,愿醮主道心坚正,集福消灾。
<hr/>真武灵应护世消灾灭罪宝忏
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真武灵应护世消灾灭罪宝忏。一卷。底本出处：《正统遭藏》洞神部威仪类。称真武,当出自北宋后。天尊告妙行真人,敕真武神巡察诸天人间,录善伐恶,劝人礼四十九位天尊,忏罪消灾。
<hr/>正一敕坛仪
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正一敕坛仪。撰人不详，似出於南北期或隋唐。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。述以剑水咒诀召诸神来坛之科仪。
<hr/>玄门十事威仪
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玄门十事威仪。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。吉冈义丰《三洞奉道科戒仪范の成立について》认为本威仪出自隋代。述执坛、礼谒、出入、坐起、执瓶、洗漱、巾器、斋食、请法、护持十件事的威仪。
<hr/>正一出官章仪
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正一出官章仪。撰人不详，约出於南北朝。系早期天师道出官上章醮仪。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。述科仪。出身中五体真官诸神,收录、斩杀恶人,追捕叛逃,拘鬼打入地狱,并有其他禁厌法。
<hr/>正一醮墓仪
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正一醮墓仪。撰人不详，似出於南北朝或隋唐。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。述科仪,祭山川土地神祇,以安亡人,求子孙昌福。
<hr/>正一醮宅仪
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正一醮宅仪。撰人不详，似出於南北朝或隋唐。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。述科仪,祭五方宅神、五土将军,求居宅安宁去灾。
<hr/>正一威仪经
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一卷。收录正一派讲经受职诸法仪则一百三十二条。凡法服、入靖、启奏、读经、讲经、事师、奉斋、受戒、忏悔、礼拜、烧香、燃灯、鸣钟、鸣磬、章奏、醮请、法具、食器、器用、居处、卧具、屨履、井泉、用水、饮食、动止、遊行、住观、死亡,共二十九事。对正一道士入道受戒以及生活起居诸事均订立规范,依科奉行。收入《道藏》第564册。
<hr/>正一指教斋仪
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正一指教斋仪。全称《正一指教齐宿启仪》。相传汉末天师道有指教斋法，徒改编为指教齐仪。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。述正一指教斋宿启仪,主斋仪者自称系天师阳平治左平酆都功臣,仪中包括威仪十二法。
<hr/>正一指教斋清旦行道仪
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正一指教斋清旦行道仪。撰人不详，约出於南北朝。系早期天师道斋仪。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。述科仪,所祭神与《正一指教斋仪》同,仪中包括读词、四方朝等。
<hr/>冲虚至德真经鬳斋口义
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本书是宋代林希逸的《列子》注本，凡八卷。又名《列子鬳斋口义》，宋代君主多尊道教，故《列子》常以《冲虚至德真经》的别名见称。本书是历代不多的《列子》注释著作中极为重要的一部，有很高的学术价值，被认为语言深入浅出，解说发挥道家旨意直白易辨。
<hr/>冲虚至德真经义解
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宋徽宗撰。本书鲜见其它传本。仅存《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》4篇,其余4篇阙,可与《道藏》中金高守元《冲虚至德真经四解》所收宋徽宗《义解》互证。宋徽宗释道家哲理和养生之学。
<hr/>道德会元
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2卷。元·李道纯撰。此书原题“都梁清庵莹蟾子李道纯元素述”。卷首有至元二十七年(1290)自序,称:历代研究注释《道德经》之书,诸家解义,多“私意揣度,所见不同,各执一端。惟《河上公章句》、紫清真人(白玉蟾)《道德宝章》颇通”。书中于《序例》中设置“正辞”和“究理”两项。“正辞”以《河上丈人章句》白文本为主,将各种《道德经》注释本之差讹列出,凡大同小异者达200余处。“究理”则将各家解义与《老子》...
<hr/>道德玄经原旨
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道德玄经原旨。亦称道德经原旨、老子原旨、玄经原旨。元杜道坚撰。四卷。前有黎立武、账与材、牟巘、徐天佑等人序官。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。道德玄经原旨序元杜道坚注。本书鲜见其它传本。其注折衷儒老,杂以道教。
<hr/>玄经原旨发挥
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玄经原旨发挥。元杜道坚撰。二卷。是书以《皇极疏《老子》，凡十二章。前有作者自序。复有其弟子任士林序。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。道坚以邵雍《皇极经世》疏《老子》,不外理气象数,道教神话。
<hr/>道德真经藏室纂微篇
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道德真经藏室慕微篇。宋陈景元编撰。十卷。据杨仲庚序，是书朴理宗宝佑六年（公元一二五八年）刊行。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。景元摭拾诸家注疏精华,参以其师韩知止、张无梦之说,取严君平、孙登之说为多,大旨以重玄为宗。引文多不注明出处。
<hr/>道德真经藏室纂微开题科文疏
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五卷。元薛致玄(生卒年不详)撰。薛致玄,字庸斋,官至河南路提学,赐号太霞老人(见《道德真经集义》卷中)。此书共分两部分,第一部分为杨仲庾《道德真经藏室纂微开题》和陈景元《道德真经藏室纂微》十卷。《道德真经藏室纂微开题》是为陈景元《道德真经藏室纂微》所作的总论,简述老子生平及主要言论,使人了解《道德经》始末,篇末署名宋宝佑戊午年(1258)瞻山管辖住持观事杨仲庚;《道德真经藏室纂微》,是陈景元对《道...
<hr/>道德真经藏室纂微手钞
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道德真经藏室纂微手钞。元薛致玄撰。二卷（上卷原缺）。陈景元《道德真经藏室慕微篇》广引古籍，是妙则示其引文出处，着出篇名，略疏其义。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
<hr/>武当福地总真集
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元刘道明集。前有自序,撰于元世祖至元二十八年(1291年)。述武当山峰岩溪涧、宫观本末、神仙灵迹、仙禽神兽、奇草灵木、真武神历代封号及传记、录善降日、供献仪物、古今明达等。
<hr/>武当纪胜集
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元罗霆震撰。钱大昕《补元史·艺文志》著录。为武当山风景名胜题咏集,并有少量诗咏宫观和物产。
<hr/>玄天上帝启圣灵异录
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不题撰人。本书鲜见其他传本。汇集元代真武庙碑记诏旨,多述灵异。文书中最迟年代为泰定二年(1325年)之诏书。
<hr/>玄天上帝启圣录
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不题撰人。卷1引刘道明《武当福地总真集》,此录当纂于元末明初。本书鲜见其他传本。述玄天上帝灵应故事,以宋时事为主。
<hr/>终南山说经台历代真仙碑记
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元朱象先编。陈国符《道藏源流考》指出，晋梁谌著《楼观先生本起内传》1卷，后周韦节续撰1卷，唐尹文操再续1卷。3卷共30人，人各一传。象先节录上述3卷，新增5人，传各附以赞语。传主自尹喜始，至李志柔止。为终南山历代祖师及高道集体传记。有些是虚构人物。
<hr/>上清金阙帝君五斗三一图诀
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《云笈七签》卷49录本图诀大部分，但无图，可知不迟于北宋。图诀中有“后圣金阙帝君”和“匈奴国”二称，疑出自六朝。文中称本经共四诀：《三元真一经》、《太极帝君真符》、《五斗真一经》和《大极帝君宝章》，现存一、三两诀。本经盖残卷。述存思北斗和“三宫三一三卿及我”之法，无其它四斗。
<hr/>四气摄生图
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本书作者采掇方书,搜罗秘诀、四季避忌,一年修行,而成此书。是一部四季摄生的专著。书中运用阴阳五行及天人相应的观点,按照四时与五脏的关系,较详细地论述了四时季节的变化与脏腑、五官、五味、饮食、睡眠、情志之间的密切关系。指出:违反四时气候的变化规律,是导致疾病发生的重要因素;养生防病的关键在于顺从四时气候的变化以调摄精神。同时强调治未病的重要性。然其所述之“沐浴修斋日”,多属封建糟粕,不可汲取。
<hr/>太上三元飞星冠禁金书玉箓图
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太上三元飞星冠禁金书玉箓图。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部灵图类。托为太上老君授与张道陵金书玉箓。阐述道教存思守神之法。以“心为万化之主”,心能存神,神即依于人身;不知存神,神乃离去,而魔鬼来临。传伏魔制鬼,避害消灾,知神存神之法。收入《道藏》第534册。
<hr/>太上通灵八史圣文真形图
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太上通灵八史圣文真形图。撰人不详。一卷。底本出成：《正统道藏》洞神部灵图类。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷4著录《八史箓》。《八史箓》为六朝符箓,本图当与之有关。述召神、服符、祭祀以占卜、求福、禳灾。
<hr/>上清丹天三气玉皇六辰飞纲司命大箓
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上清丹天三气玉皇六长飞纲司命大箓。撰人不详，约出於唐宋间。言飞步南斗六星法术，配以符图。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部神符类。以符箓飞升之法。绘南斗六真、南斗玉女像及南斗符。
<hr/>图经衍义本草
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本草著作。42卷。托名宋寇宗奭编撰,南宋许洪校正。其分卷及节取内容表明《新编类要图注本草》乃此书祖本,为《大观本草》、《本草衍义》之合编删节本。其内容较祖本又更简略,且药名不分朱墨,文图舛错甚多。今有明《道藏》本,流传较广。
<hr/>太上老君说益算神符妙经
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太上老君说益算神符妙经。撰人不详，似出於唐代。假托太上老君为天师及其弟子说佩带北斗诸星神符，除病益算之法。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。太上老君向天师真人述北斗神符,遣六甲将军为人益算,济度众人。
<hr/>无上三元镇宅灵箓
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无上三元镇宅灵箓。撰人不详，约出於南北朝末或隋唐之际。假托玉皇降授金明七真。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部神符类。吉冈义丰《三洞奉道科诫仪范の成立について》认为本箓出自梁孝元帝承圣元年(552年)。述以灵箓镇宅。
<hr/>北极真武普慈度世法忏
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北极真武普急度世法忏。十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部威仪类。托名妙行真人讲说礼忏之法。十卷。系按“修真十戒”中每一条戒律各演为一卷而成。令人志心朝礼皈依三清上圣等数百位神真,谓之“礼”;其次为忏悔罪过,祈求神人赦罪赐福,即谓之“忏”。各卷除戒律之外,礼忏方式大抵相同。收入《道藏》第567册。
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发表于 2022-11-27 13:03:07