张三丰丹法分析与总结

丁戌

张三丰在修炼界的重要性无需赘言。传统认为张三丰全集是天地人三元丹法兼通，但以我看他所说外丹（传统认为的“地”）实为造化窟（天地人的天地）中先天炁所结之丹也即天元大丹，内丹人元修法为天地人的人道修炼（人伦之道，忠孝友恭等），至于传统意义的地元神丹，张三丰并没有提到。其根本还是传统的无为丹道（无为法），围绕先天一炁进行修炼。张三丰的丹法在丹道上很有代表性，是很典型的丹道玄典合一的。传统丹书以神秘复杂著称，就是因为掩盖了一层复杂的隐喻，分析清楚他的著作对于解读传统丹道书籍，破迷生信，很有意义，本文从如下思路展开：
一、概述入定，以及入定对于佛道（道家道教）修行的重要性
二、分析张三丰所说外药及外丹
三、分析张三丰所说内药
四、总结张三丰丹法（基本特色为性命（内外二药）双修）
一、入定
在分析他的丹法之前，很有必要提到一个对于佛道都很重要的一个概念：入定。佛家主修禅定（四禅八定），自不必说，道家的修炼，主要是文始丹法，基本没有其余功法，以虚无为宗，黄老庄列是一脉相承，实际上和佛家的四禅八定是一理同源，这个我们必须先清楚一个概念就是，道家和道教还是有区别的，道家有道家的修法，一般人都以为道家只是一个思想流派，事实上道家的修法相对道教丹道（少阳派），是上乘法门。道教属于宗教修炼了，以丹道著称，但实际上丹道里面也有一个比较统一的起点，就是“入定开玄关得先天一炁”（先天一炁自虚无中来），很多比较有名的丹书，在内修上，都是围绕这个先天一炁展开的，很多丹书都强调入定，把开玄关作为非常重要的一个关卡，并且认为这是一切修炼的起点（炼己贯穿始终）。事实上，没有入定，没有开玄关，是不得道门之要的，可以说一切灵修都入不了门，这是概述入定在修炼上的核心地位。真入过定的人，不言自明，佛道不二。
再来看张三丰的丹法，入手方式和正统道家修炼一致，凝神炁穴入手，“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄。”（道言浅近说）
随后“忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。”“真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。”（道言浅近说）
这就是一个很典型的凝神入道混沌判分，开辟玄关的过程。
二、外药
再看他所说外药，“大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神杰炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。”这一段很明显与《道言浅近说》里面的“混沌判分”相呼应，也就是说，此外药即是入定开玄所得先天一炁。
先天一炁即外药，还有个“佐证”，就是“真铅”，铅汞为地元神丹原料，通常认为铅汞就是化学元素Pb和Hg，在很多丹经中，往往不说先天真一之气，而说“真铅”，弄清“真铅”的真实含义，非常重要。《悟真篇》说：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。”朱元育《悟真篇阐幽》则是直接说：“真铅乃先天一气，从虚无中来，即金丹大药也。”这些话是说得再明白不过了。当然以上是其余丹书所说，再看张三丰也提到了“采吾身外真铅”，完整文段是：“方夺外天机，下手擒拿，采吾身外真铅，以龙嫁虎，驱虎就龙。若会攒簇，不失时节，湛然摄起海底之金，开夹脊，上泥丸，落入水晶宫之内，与木汞配合，不过半刻，攒簇已定，真火冲入四肢”而同时又说：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。”（特别注意“总是要勤虚炼耳”）
很显然，看这两段，特别是，这两段都说：开夹脊、游上泥丸。表达的是同一个修炼环节。于是由后一段可以推论出前一段所说“身外真铅”为先天一炁，龙虎相合即内外二气相感。
再看外丹，他明确提到有外丹，“此丹如黍米一粒，落于地则金光烛天，方名神丹。若不通神，敢说是外丹服食！”很多人由此认为外丹是通过有形有相的物质（比如铅汞）炼化出来的。我们知道，佛家四禅八定，和文始丹法是不结丹的，但都修入定，为什么一个结丹，一个不结丹？这个就和入手方式有关了，如果入手（佛家和文始派）即直入虚无，没有精神凝聚，先天一炁是不会凝结的，直接一步到位，散布周身，直接精化炁炁化神（同步进行）。如果入手是凝神炁穴，就不一样了，意到气到，精神凝聚会起到某种作用，先天一炁会在所守部位凝结。这就是有为法和无为法的重要差异。
关于直入虚无，直接精化炁气化神一步到位，张三丰实际上也有明确提到：“夫静功在一刻，一刻之中。亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日、一月一年皆然。”
这里就是说，完全的无为法，直入虚无，不会结丹，而带有有为有作的意念引导，引入的先天一炁会产生各种变化，比较典型的就是凝聚，最后凝聚成丹（个人推理），所成的这个丹，就是外丹。当然，这些后续的，我修的是纯无为法，不走结丹路线，所以只能做个推理。但是张三丰所说外丹，从其全集原文来看，属于先天一炁所结之丹，而不是传统意义的地元神丹，毫无疑问。
三、内药
再看张三丰所说内药，他说：“外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精。外药是杰，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。”很显然这一段是说内外兼修就是性命双修，他所说的内药到底是什么？看他关于内药的完整阐述：“夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然着其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也：然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。”没有丝毫采战提吸（实际上他明确批驳为旁门左道）、坎离交媾等字眼，更像是儒家修身格言。当然，真修实证的很多都知道，坎离交媾是原理而非技法，这个在很多丹书都有明确指出，张三丰也不例外：“保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外湍。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安;水不外湍，则精智涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。 ”
在这里，特别要提到两点，一是道家的内用成丹，外用成法，二是清静无为的实际含义。道家的内用成丹外用成法是和佛家明显有别的，外用成法，可以勉强理解为世间法（比如典型的道家谋略），这个由此也可展开一篇文章，但此处不赘言。可以参阅我的拙作公众号文章《性命直指》
关于清静无为，通常所说的清静无为，和入定状态下的无为，实际上是有某种本质的区别的，通常的清静无为，还是处于后天世界，一般来说只能延缓精气神的散失，但很难做到直接反本还原。而入定是直接“天地倒转”，采外药，实际上我觉得这也是无为法被划入丹道派别的重要原因（有为入无为，然后调用先天炁）。没有入定，时时刻刻都在起心动念，不是真正的无为。
甚至于说，一般的清静无为，他这个人的精气神还是在损耗，只是速度慢一些，而入定一段时间出定之后，即使他不清静无为，有为有作，“在一段时间内”，他的精气神，比先前，还是相当于得到额外的补充，而不只是延缓。前者是节能，后者是充电。由此也不难理解有的人认为直接无为起不到修炼作用（反本还原）。因为没有入定开玄关，引先天炁，本质上还是在后天打转，最多只能延缓，但不能直接反本还原。
张三丰所说的内药，其一是修世间法，了命，这个了命的含义，一个是把世间的事情处理好的意思，而不是像李叔同一样直接出家，断然抛弃妻子，我觉得张三丰是有积阴德的思想的，这个和道教不主张断绝人伦的思想是一脉相承的，二个是这个世间法本身就是有道在里面的（外用成法），本身就是在悟道、行道，对于你的修道是有帮助的，其二是通常的清静无为所带来的修炼效果，可以涵养本源，救护命宝，进一步入定返本还源，可修仙道。“只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地阿久，日月同明。”张三丰大道论的这一段话，很明显是含有这些意思。
上阳子说：人之一身只有许多精气，泄漏至尽，身何能存？若宝爱之（清静无为），则身健而命延寿永。又得真铅而炼之（入定采身外真铅），岂不仙乎！这段话也是对于这个逻辑非常形象的注解。
内药基本分析至此，至于内丹，全集中并无相关论述，无从谈起。
4、总结三丰丹法
张三丰全集并没有明确区分天地人三元丹法，更没有分类论述，而内外兼修（性命双修）的逻辑却是很明确的，并且分别论述了内药外药，以及如何采取。结合起来看，张三丰所说内丹，是修命（了却世间之命法）所得，外丹是修性（虚无得炁）所得，如此性命双修是张三丰丹法的基本特色（关于性命双修的此种含义，我的公众号文章《性命直指》有详细论述）。

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我们知道，佛家四禅八定，和文始丹法是不结丹的，但都修入定，为什么一个结丹，一个不结丹？这个就和入手方式有关了，如果入手（佛家和文始派）即直入虚无，没有精神凝聚，先天一炁是不会凝结的，直接一步到位，散布周身，直接精化炁炁化神（同步进行）。如果入手是凝神炁穴，就不一样了，意到气到，精神凝聚会起到某种作用，先天一炁会在所守部位凝结。这就是有为法和无为法的重要差异。  彩！彩！彩！[赞][赞][赞][拜托][拜托][拜托]

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