道德经第二章

令建

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣】
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
解析：请问，美的标准是什么？我们先不去考虑艺术里对于美的范畴的定义，就中国历史来看，历朝历代对于美的定义也都不尽相同。所以说，美丑也好，对错也好，都是当下社会意识的产物，对于恒久的自然来说，只要是合道的，便是可以被接受的，这点道理我想所有人都能明白。可是，现代人还是习惯把任何事物都要分别清楚，然后去追逐想要的，排斥不要的。为了那些想要的，就去追求、索取，甚至采取某些手段。于是，我们的心就不单纯了，甚至渐渐丑陋了，这就是“斯恶矣”，就是“斯不善矣”。
【故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随】
译文：所以，有和无互相转化，难和易互相形成， 长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。
解析：如果树立一个“有”，同时也就承认了“无”；如果树立一个“难”，同时也就承认了“易”。接下来的“长”、“短”，“高”、“下”，“音”、“声”，“前”、“后”都是一样的道理。其实，这些东西都是我们人为贴上去的标签。标签本身并没有问题，用好它能够帮助我们提高做事的效率，可是人们总是习惯于带有分别心去看待事物，遇到有钱人，我们迎合，遇到服务员，我们趾高气昂的提要求，这样的例子太多太多了。世人总想着回报，总想着付出什么就一定要从对方身上拿点什么回来。可是我们不妨去看一看自然界，它平等的对待一切众生，而众生也终会以某种形式回报自然，比如，大草原上的羊群为了生长而吃草，狼群捕食羊群，又恰好限制了羊群的数量，进而保证了草原的正常发展，大家看，自然是不是对每个物种都是公平的？正是因为这种无私不偏爱，才造就了万物生生不息，这才是道！
【是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去】
译文：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
解析：有一句话叫：路遥知马力日久见人心。也就是说，真正要看一个人，还需要看他的行为，而不是语言，语言是最容易欺骗的，最苍白无力的。天、地就好像是我们的父母，无条件的承载、养育着我们，却从来不跟我们炫耀它有多伟大，更不会跟我们居功，向我们邀功。试想，真正对我们最重要的，却都是默默在奉献、默默在承担，我们能不能去感受？能不能去体会？
我们不妨想一想生活中的自己，是不是付出了点什么就立马希望得到回报？工作中稍微做出一点成绩往往就开始觉得其他同事都不如自己。殊不知，绝大部分的工作都需要大家配合完成，在做出成绩以后，应该先反思自己有什么地方没有做好，下次哪里可以改进，更不能忽略别人为此付出的努力。如果确实是承担了他人无法承担的工作，那么更应该思考如何让自己更加优秀才是。记住，满招损，谦受益。
因此，有道的圣人便是如此，他们即使成功了也不会骄傲自满，因为他们明白自己不过是按照大道的规律办事，没有什么值得夸耀的。因为没有了主观上人为的居功，也就没有了贪天之功的问题，其功绩才不会消失。

七天七夜

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牛强生

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