道德经第十三章 宠辱

不锈钢炮夫斯基

原文：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为（wéi）天下，若可寄天下；爱以身为（wéi）天下，若可托天下。
译文：
（人们对于）得宠和受辱会感到惊慌失措，是出于对自己的担心。
什么是宠辱若惊？宠是上位者对于下位者的施予，（是否得宠不由自己决定），得宠者诚惶诚恐，失宠者焦虑惊慌，这就是所谓的宠辱若惊。
什么是贵大患若身？人的担心焦虑，都是源于自身的存在，如果没有了自我，就不需要担心焦虑什么了。
所以能够像珍惜自己一样去珍惜天下，才可以把天下寄托给他；能够像热爱自己一样去热爱天下，才可以把天下委托给他。
理解：
《德道经》对此章表述与原文有较大不同，表述为：
人，宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？
故贵为身于为天下，若可以逅天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？
       其实主要是说：普通人以后天的有为意识为用（有之以为用，无之以为利），受宠与受辱本意相反，但都能惊起常人意识心理的强烈波动。
      贵此身者，为名声所累。这如同贵其祭器。祭器虽然处尊贵之处，但却仅为祭献之物，它本身却难以得解脱；尊贵其身，不过是因为身国是内境众生之施主，是盛器，是载体。若甘愿奉献于身国众生的修德归道，则符合生命正确归宿。如若仅为荣华富贵，则实为大患也。燃烧自己，奉献光明。
       受宠者皆为地位相对卑下者，所以得其宠而惊，失其宠即辱，同样也惊其心，所以说宠辱若惊。暗含龙潜水低，虎啸山头得修真学变化转换之意。
       世人以肉身为真实自我，所以贵之、宠之，却如患之祭器，难以解脱；身躯对真正明白性命真理者而言，如果不能超越命体对性体的制约，就是最大的祸患。圣人无身者，而有身外之身，不受形躯的束缚，出入自由，神超彼岸，朝见本性自我，自在解脱，不为身累。
       所以只想在天下显贵其身者，就好像是选择在后天人寰里反复邂逅相遇，轮回不息，难以超脱。
明白性命双重结构真谛的人，就会正确地爱惜来之不易的身命，从而借假修真，复归道德，完成天命而归，又怎么会久寄于天下呢？
       最大的出入显然是最后一句的不同，我比较赞成最后一句的表述：只想在天下显贵自己的人，就在轮回中不断反复，而正确爱自己的人（超越肉身命体的对性体的爱）又怎么会久寄于天下呢？

实际应用：
       本章的解释更倾向古文《德道经》的说法，尤其是最后一句的理解，曾经一度困惑，如今已经释然，《宠辱》这一章主要是说的道家对“无我”的认识，实际上就是指超越对肉体生命的约束，上升到灵魂性体的状态，达到“无我”境地，与无欲则刚有着想通之处。所谓的宠辱和大患，都是相对我们原来的意识层面认识自我的狭隘性造成的，而这里所说的无我境界其实就是指的更高的超越肉体的精神，当我不再看重有形的身体和物质的东西，那么这种超越自我的状态就是有道。
       其实这个社会上有很多这种例子，类似于无心插柳柳成荫，很多人为了生计奔忙，一生都在为了钱财忙碌奔波，或者是为了能达到荣誉和名利的顶峰在拼命工作，这种非常爱惜自己羽毛，对自己的利益看重的做法虽然无可厚非，但是从道的角度来看，就是导致患得患失的根本原因。因为担心自己得不到，会失去，那么就会被名利所累，反而有着比较崇高的梦想追求的人，最终容易被命运眷顾成就自己，因为超越了对物质和自己的状态，反而能激发自己的全部能力去做好，好像乔布斯当时那句：人活着就是为了改变世界。最终成就了他的商业帝国。马云一直都把“我对钱没兴趣”挂在嘴边，其实我相信这是真的，因为他的梦想不是赚钱，而是创造他理想中的那个电子商务帝国，为整个中国带来的巨大影响改变。如果想真正的超越自己，那就一定要发心正确，并且秉承这种信念做事，那么最终就会脱离世俗的轮回，达到超越自我的境界，这样的人也不会甘于寄托在世俗的平庸之中。

汪楚怀

看完前面还是觉得自己有点理解得不通透，然后看完现实例子好像又比之前明白了一些。点赞

沙漠之鷹

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老陳

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格调与魄力

OMG！介是啥东东！！！

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确实不错，顶先

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