歪解《道德经》（63）

嘎网她爹

《德经》
第三十八章
原文
上德①不德②，是以有德③；下德④不失德⑤，是以无德。上德无为而无以为⑥；下德无为而有以为⑦。上仁为之而无以为⑧；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑨。故，失道而后德，失德面（而）10后仁，失仁而后义11，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄12，而乱之首13。前识者14，道之华15而愚16之始。是以大丈夫处其厚17，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
注释
①上德：高明的战略作为；《道德真经唐玄宗御注》：“德者道之用也”。
②不德：不讲究恩德，见第五章“天地不仁”及注①②。
③德：恩德。
④下德：一般的、愚蠢的战略作为。
⑤不失德：讲究、注重不失去恩德。
⑥上德无为而无以为：高明的战略作为不挑战无为，最终可以达到不用具体的战略行动就实现战略目标的最高境界；见三十七章“不欲以静，天下将自定”、五十七章“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”；参见《孙子兵法》：“不战而屈人之兵”。
⑦下德无为而有以为：一般的、愚蠢的战略作为知道不能挑战无为，却总无法摆脱显示恩德的羁绊，实质上走向了对无为的挑战；参见《道德真经唐玄宗御注》“知无为而无为者，非至也；无以为而无为者，至也”、“下德为之者，谓心虽无为以功用彰著，而迹涉有为，故云为之。言下德无为而有所以为，此心无为而迹有为也”。
⑧上仁为之而无以为：最高明最真实的仁政，虽然没有尊奉、并不明白道的大准则，却追求无为的崇高境界，所以，也崇尚“不欲以静，天下将自定”的最大效果；参见《道德真经唐玄宗御注》：“行仁而忘仁，亦欲求无为，故云而无以为”。
⑨攘臂而扔之：伸长胳膊，死拉硬拽。
⑩面（而）：“面”应为“而”。
11义：一般认为“义者，宜也”，即合适的、恰当的社会行为，广而言之，应当是泛指提倡某种道德观和价值观；夏商周分别以忠、敬、礼治天下，后世有以孝治天下的朝代，没有以“义”治天下者。
12礼者，忠信之薄：礼是忠和信的末端。
13乱之首：使社会生态趋向混乱的根源。
14前识者：把仁、义、礼放在人们对“大道”的认识、理解、尊奉之前、之上的政权和领袖。
15华：虚华、假象。
16愚：愚蠢；这里指推行礼教的政权和领袖因推行礼教而走向愚蠢，含有礼教和礼教的推行，会使领袖们一代比一代更愚蠢之意。
17厚：指上德使社会生态趋向“扑”。
本章逻辑图


翻译
高明的战略作为不追求民众感戴自己的恩德（而只知道为人民服务），所以才实现了真正（可持久有效）的恩德；一般的、愚蠢的战略作为总是不忘记彰显政权对民众的恩德，所以最后总是没有任何恩德可言。
高明的战略作为坚守无为，最后就会实现没有任何战略行动可采取的完美境况；一般的、愚蠢的战略作为心里明白要坚守无为，（因为羁绊于恩德的考量）却总是在挑战无为，并且有没完没了的战略谋划和战略行动必须施行。
最真实的仁政（虽然不知道大道的最高准则是什么，却实际上在）追求无为的崇高境界，所以也可以趋向没有任何战略行动需要采取的完美境况；最适宜的提倡正确人生观价值观的战略作为，永远都从根本上违拗无为，而且更有没完没了的战略谋划和战略行动必须施行。
最高明的把礼教当成“指导我们思想的理论基础”的政权，从根本上违拗无为，老百姓没有谁会响应他们，于是就伸长了胳膊，死拉硬拽让民众跟他们走。
所以说，没有大道的政权只有选择极力炫耀自己的恩德来糊弄人民，连恩德也没有的政权，就选择仁政，连仁政也没有的政权，就选择某种价值观，连宣扬价值观（这样的低级政治游戏）也没有能力进行了，就选择礼教。而礼教本身，就是忠诚、敦厚这种品德的末端和表象部分，是让社会生态恶化、社会秩序动乱的根源。
把礼教放在对大道和无为的理解、认知和尊奉的前面，是仅仅得到了大道要实现的社会生态境况的虚华表象，也是政权、领袖、各级权力者走向愚蠢的开端。
所以说，具有大格局大视野的政权领导人，选择让社会生态趋向敦厚淳朴，不可能把自己置于战略的低下和末端地位；让自己处在使历史大趋势向自己需要的方向发展的战略地位，不会使自己仅仅得到“郁郁乎文哉”的虚华外表。
因此，“大丈夫”一定要抛弃仁义礼之类的低级选项，选择无为规范下的无不为（并使其和终极目标高度一致）这个唯一正确的战略。