歪解《道德经》（54）

馨晴天

第三十一章
原文
夫兵者①，不祥之器，物②或恶之，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右④——兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美⑤，而美之者，是乐杀人；夫乐杀人者，则不可得志⑥于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之⑦。杀人之众，以悲哀莅之⑧；战胜，以丧礼处之⑨。
注释
①兵者：军械；战争。
②物：人们；万物。
③君子居则贵左：非战争时期、正常情况下，以左为上；贵左：尚左；左：阳。
④用兵则贵右：军中、非正常情况下，以右为上；右：阴。
⑤胜而不美：取得战争的胜利而不要洋洋自得；指三十章勿矜、勿伐、勿骄。
⑥得志：达到可持续生存的愿望。
⑦以丧礼处之：把丧礼当成军中的礼仪和规制。
⑧悲哀莅之：用悲哀的心情去参与战争；用哀痛的心态上战场。
⑨战胜以丧礼处之：用丧礼的规则和心态来对待自己取得的战争胜利。
翻译
军械和战争是凶恶的事物，人类和万物都应该憎恶它，所以，拥有优秀文化战略的政权、领袖和领导集团不会把基本国策定在武力威慑和暴力掠夺上。常态下，人们以左边为尊贵，战争时期和军中，却是以右边为尊贵，（这是因为）战争和军事是凶狠的物事和无奈的选择，实在不能采取其它选项的时候才使用它。
“圣人”提倡沉静和旷达，取得战争的预期目标却不把它当成值得炫耀的事情，凡是炫耀侵伐之功和武力的政权和领袖，都可以认定为喜欢杀人；凡是以杀人为乐、（以暴力为贵）的国家、政权、领袖，全都可以认定它们和他们不可能实现在人世间持续生存的目的。
（所以说，中华文明）崇尚遇到吉庆的事情把左边当成尊贵的一边，遇到丧事则把右边当成尊贵的一边；（在军中则是）偏将军排列在左边，大将军排列在右边，这是把丧礼的规制当成了军队的礼仪和规制。战争是大规模杀人的社会活动，用悲痛和哀悯的心态抵达战场，取得战争的胜利，用丧礼的规制和心情，来对待战争和战争胜利这种迫不得已的选择。
解59
本章文意显白，却接连出现了两个“不祥之器”，加上一个“有道者不处”和一个“非君子之器”，似乎告诉人们老子对军械、军事和军事战略深痛恶绝，但这绝对不说明老子反战。“不祥之器”不是可以抛弃和舍弃“之器”，“有道者不处”也不是可以须臾离开，关键是如何看待如何使用手里的“不祥之器”。《管子·重令》：“地大国富，人众兵强，此霸王之本也，然而与危亡为邻矣。”这是说，以武力和暴行来诠释手里的“不祥之器”，往往以使人“不详”始，以自己“不详”终，那才真的是完全彻底的“不祥之器”；如果“不祥之器”是为了消灭来自内外的“不详”，这样的“不祥之器”，老子应该是十分喜欢和拥戴的——第五十七章，老子有“以正治国，以奇用兵”的话，把这句话理解成“老子优秀文化战略之下的政治战略和军事战略两手，一手软一手硬”，应该不是什么巨大的谬误。
这里不用“圣人”而改用“有道者”和“君子”，是因为一个政权的领导核心总是包括君和臣在内的两部分组成，君强臣弱，则君是战略主导者，君弱臣强，则臣成了战略主导者，但这都不妨碍他们推行可以使国家和民族永续生存的优秀文化战略。当然，这是在君和臣以道为共识的前提下。
《道经》6逻辑图