浅谈《道德经》，《道经》卷一

姬龙峰

第一章 无有玄妙

道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

开始论述前，要先说明三点： 1 通本《道德经》不是真本《道德经》，里面通假字不少，不能用现代汉语强义。2 《道德经》是内向语言逻辑，原先应该是使用内向语言所用文字。而后人用了外向语言文字表述。3 《道德经》最接近的书是《黄帝内经》 。是一本修心养性，修行指南。非物理胜物理教材书。 本人能力有限，会尽量使用外向语言表述。实在不知所云，就当笑谈吧。下面开始正题。

“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”
（本人极懒，常恒之变就不说了）

道可道，前面的“道”是不可名的道本身，原动力，自动力。后面的“道”是显象化的道路，两个道，原本是两个字。道可以像走在大道上一样去遵循，去阐述。大道至简，大道为一。一不是唯一，一是没有分别心，是统一的意思。
非恒道。大道无形，大象无形。不可以恒定不变的遵循，去阐述。

小小的插入内向语言

大学生是小学生，小学生不是大学生。
母生子，母是子，子非母。

名可名，这里的名绝对不是孔子的儒家之名，不是我们从小到大所学的名义，名头，名字。（有兴趣的看下先秦诸子百家争名）在《道德经》里，“名”乃实之宾。名显，实真。实为主，名为宾。真为主，显为宾。显性世界之形，象，可名。真性世界不可名，道不可名，真不可名，可实。所以，显之名可名之。
非恒名。恒为真，名非真。不可以恒定不变的名去名之。

内向语言又开始了。

手张为掌，手握为拳。掌是手，拳是手。手不是掌，手不是拳。
春夏秋冬四季。春是季，夏是季，秋是季，冬是季。但季不是春，季不是夏，季不是秋，季不是冬。

道可道，非恒道。名可名，非恒名。这12字真言贯穿全书，也贯穿我们一生。需要安全感，道可道，非恒道。真理是存在的，永真是不存在的。需要归属感，名可名，非恒名。正义需要认可，有时也是不需要的。上面插入的4句逻辑论述，表面一样，实际不同。上2句是对真的空间质变阐述，后2句是对显的时间量变阐述。（时间是空间，空间不是时间，题外话，不用理解）道为真，所以非恒显。名为显，所以名非恒。

“无，名天地之始。有，名万物之母。”
标点符号这个你们去玩吧，根本不重要）

无不是“ ️”，不是没有。
“无”和“ ️”2个字都在西周青铜器金文上出现。“无”，通於元（不是通于元）。天屈西北为无。“元”和“天”都来自“一生二”的“二”，而“无”在完成“二生三”的过程。
二→元→无→天→三→有→万物。无从西北而来，天居中，往东南而去，止步于万。物乃牡於牝。所以冥想打坐，站桩都需要屈西北，面东南。而炁字，为无之西北，乃先天之气。但是，也不是一气化三清的气。为何？道不可名，真不可名，何故强名之。道生真，真生显。“道生一，一生二”。显生无有，无有生日月，无有生天地。天地生万物，日月育万物。地球一星一卫，所以一阴一阳。万物负阴而抱阳，中气以为和。这气那气的，你们还反应过来么？气，汽，芞等等里面的“三”来自“道”，气不就是道么？道不就是自么？一个人飞奔而去，踩上了踏板。或者冲浪而去。都在说道，绵绵若存，生生不息，无所不在，又非物质存在。道乃宇宙万物运动之本身，道似行云流水，德如甘露和风。

“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

谷盈水为浴，亏水为欲。所以，无欲观妙，有欲观徼。虚怀若谷，上善若水。（这里就给以后留空间吧，毕竟书上也是这么留的，我总不能太剧透吧）。玄为母体脐带，为一团乱麻，为一捆丝线。所以，返璞归真，归元无二。玄三归二，玄二归一。一和道之间，玄是玄不过去的。所以，一群人，一群修行人在玄这玄那，妙不可言，挤在各个玄关门前，叽叽咋咋。

问青牛何人骑去？
似玄龙寰宇御往。
觉者无名非恒名，
有名无时无名真。

冰镜子

叽叽喳喳~