12 王舍城权贵验道心 （谨以此系列文 供养修行路上的有缘人 ...

李边

12 王舍城权贵验道心

原创 认识你自己

在往阿罗逻仙人那里去的半路上，释迦牟尼路过王舍城，在这里短暂停留。因为释迦牟尼的形像太殊胜了，王舍城老百姓都轰动了。频毘娑罗王听闻释迦摩尼来了，等释迦牟尼安稳了之后，便带着侍卫前去拜会。

“前坐问讯，太子四大悉调和不？我见太子，心甚欢喜，然有一悲。”频毘娑罗王先是表达自己的问候，然后表示见释迦牟尼他是非常高兴，可是内心又抑制不住涌起一种悲伤。

这悲伤从哪里来？“太子本是日之种姓，累世相承，为转轮王。太子今者转轮王相皆悉具足，云何舍之，来入深山，践藉沙土，远至此耶？”所谓“日之种姓”，是形容高高在上，像太阳一样高贵、神圣。印度社会有四大种姓，婆罗门的地位最高，其次就是贵族阶层、统治者，总体上地位是非常高的，转轮王（国王）就像天上的太阳一样，高高在上，非常尊贵。这种替代性的称呼在古文中比较常见，像别人称呼释迦牟尼佛的时候，不称释迦摩尼，称呼他为瞿昙，因为释迦摩尼的祖上也是修行人，被称为瞿昙仙人，所以后来其他人就以瞿昙这两个字来称呼释迦摩尼。“累世相承”，是指拥有悠久的历史传承，就是说你们释迦族一直都是高贵的种姓。拥有这么高贵、优良的身份地位，你为什么千里迢迢地往深山老林里面去，弄得现在这么一个比较落魄的样子？所以我看到你这么一个样子，感到比较悲伤。

“太子若以父王今在，故欲不取圣王位者，当以我国分半治之。”如果你觉得父皇在位，不好意思登上王位，没关系，我把这王舍城分一半给你。

“若谓为少，我当舍国尽以相奉臣事太子。”如果觉得还不够，我把整个国家都给你，我奉你为王。这里的“臣”是名词做动词用，古代汉语里常有这种用法，“臣”活用为动词，作状语，意为像臣子那样……。

“若复不取我此国者，当给四兵，可自攻伐取他国也，太子所欲，其不相违。”如果你觉得我这个国家太小了，看不上眼，那我就给你提供军队，一起去打天下。在印度的传说中，转轮圣王可以统一天下，不用担心打败仗的问题。只要你释迦牟尼还俗，无论你想要什么东西，想怎么来解决这个事情，都完全按照你的要求来。

这是释迦牟尼在修道过程中又新面临的劝说，那么这一次的劝说很赤裸裸的，直接是攻占天下，不再局限于一个城邦或者一个国家，以一统天下来诱惑他。一般有野心的人，或者名利心还没完全放下，是很容易动心的。只有什么样的人才不动心？完完全全地生起出离心，眼光不再局限于世俗的荣华富贵，只追求生命的实相，才不会为此动心。

“尔时太子闻频毘娑罗王说此语已，深感其意，即答王言：王之种族，本是明月。”释迦牟尼感受到了频毘娑罗王的诚意，也是非常感动的，对他的品格也给予高度评价，以“明月”来形容对方的种族高洁，这就好像我们书院用的这个名字——“清凉”，所以这里用月来形容对方的特点。“性自高凉，不为鄙事”，秉性、品格很好，修养比较高，为人处世有原则，不会做那些卑鄙无耻、见不得光的事情。“所作所为，无不清胜”，言行举止都很有原则，有风度。“今发是言，未足为奇”，这么好的品格，如今说出来推位让国这样慷慨的话语，并不让人意外。我们反过来想一下，什么样的人可以做到把王位让出去？需要怎样的胸襟气度？不要说王位，光是一个组织的首领，比如公司总经理、董事长的职位更替，背后不知道经过多少斗争，由此来说这个频毘娑罗王确实拥有很高的人格风范。

“然我观王，中情恳至，倍于前后”，通过频毘娑罗王的话语，感受到他内在的情感十分真挚。

“王今便可于身、命、财、修三坚法”，既然您有这样的品格、胸襟，便可以此修行，舍弃身、命、财三种虚幻无常之物，而得得坚固不坏之法——无极之身、无穷之命、无尽之财，此即觉悟解脱。

“亦不应以不坚之法劝奖余人”，您不应该以此无常易逝之物来劝诱别人，隐含的意思即是说以权势富贵来劝说释迦牟尼还俗，此举欠妥。

“我今既舍转轮王位，亦复何缘应取王国？”我连自己国家的王位都不要了，怎么可能会再考虑在此王舍城当国王？

“王以善心，舍国与我”,频毘娑罗王您心地很善良，胸怀广大，才能够很慷慨的把王位禅让，所以你本身很有道德水准、很仁义，而不是贪恋富贵、贪恋权势的人。“舍国与我，犹尚不取，何缘以兵伐取他国也？”既然您不在意王位、权势、钱财等世俗性的追求，那何又冒出来借我兵马攻打天下的想法？

“我今所以辞别父母剃除须发舍于国者，为断生老病死苦故，非为求于五欲乐也。世间五欲，如大火聚，烧诸众生，不能自出，云何劝我，贪着之耶？”释迦牟尼又一次把这个问题给抛出来了，出家修行要干什么事情？从根本上断除生老病死之苦，而不是为了追求未来的五欲享受。世间的五欲就好像着熊熊燃烧得大火，不停地在煎熬着一切众生，众生都被围困在三界火宅中而不得解脱，为什么您还要劝我流连于这危险的环境中呢？

从另外一个角度看，二人之间的言语往复其实一直也在提醒们们，面对修行路上的种种诱惑，要靠什么来抵挡？最终还是依托于自己的出离心。所以道心坚固是怎么达成的？实质上就是真切的出离心。出离心发的足够强了，道心才会强，后面无论碰到再多的诱惑，都不会退转的。所以我们至少要做到一点，信念上的不退。道心坚固，出离心强，才可以做到这种信不退。

我们设想一下，如果释迦摩尼道心不坚固，出离心不强，先有王师的劝说，主打打感情牌，又点出修行不一定要出家啊，王宫一样给你提供合适的环境供你修行，这样的观点结论极具煽动力，但释迦牟尼不为所动，只因他所追寻的是究竟解脱。后面王舍城频毘娑罗王以整个天下的王权富贵来劝说他，如果出离心不坚固，就会被这些东西引走了，出卖灵魂。所以注意这么一点，出离心一定要足够真切、足够强，只有哪些，外面的诱惑就不能把我们引走了，我们就会有足够的力量来抵挡。

再一次表明自己的立场与目标后，释迦牟尼便准备继续上路。“时频毗娑罗王见太子去，深大惆怅，合掌流泪，而作是言：初见太子心大踊跃，太子既去，倍生悲苦。汝今为于大解脱故，而欲去者不敢相留，唯愿太子所期速果。”有缘千里来相会，只恨无缘常相聚。太子有重大目标，既然决意要走，那就希望你的愿望能早日实现。注意后面一句“若道成者，愿先见度”，意思很明显，如果你以后成道了，请先来度我。其实吧，我们平时发愿的时候，首先最先想到的往往也就是自己，希望人家成道之后最先来度化我，所以这是很细微又很深重的我执。我们做的太多事情第一个念头考虑的，您考虑是自身的利益。是吧，我们始终都是这个模式。所以他发的这个愿，先来度我。

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