《道德经》全文科学解读，天下奇书几人懂，道法自然只渡有 ...

南方刺

《道德经》是春秋时期老子的哲学作品。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、养生之道为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
在当今的社会上，生活节奏不断的加快，内心焦虑，我们需要一个能够指引灵魂的灯塔。保持开放的心态，既要看到老子时代的局限性，又要看到其超时代的思辨精神和早熟的宇宙观，用现代人的认知维度来取其精华。道德经全文约5000字。
（译文和认知注解只为帮助阅读理解，仅供参考，最好能在熟读融会贯通中自悟自得。）
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【译文】“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
【现代认知】最后一句“玄之又玄”可以看出不是因为老子故弄玄虚，而是因为他认识到了其中难以用语言表达的概念，古人们根据自己的认知探到了宇宙奥秘，但是现有言语无法清晰表述，只能意会不能言传，但是为了传达其意思，只能用最接近的语言来解释这个玄妙的宇宙世界。其中关键有两对四个概念，就是“道”与“名”，“无”与“有”。我觉得“道”与“名”是从宏观的角度来认识，“道”就是宇宙中一切物质的运动规律，“名”就是一切的物质。“无”与“有”是从微观的角度来认识，我们物理学已经找到了两种基本粒子，一种是复合粒子一种是作用力，复合粒子是有质量的更像是就是“有”，作用力是没有质量的更像是“无”。


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【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
【现代认知】现代哲学辩证法的对立统一是根本规律，最早的提出是中国古代道家经典《易经》用阴和阳两种对立力量的相互作用解释事物的发展变化。没有美的标准就没有丑的标准，没有善就没有恶，它们描述的是事物的一体两面。几千年前啊就有这样的智慧，就算现代能彻底理解对立统一规律的又有多少呢？
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【译文】 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
【现代认知】对于竞争的作用只说到了一半，同时不能客观看待欲望的生存作用。竞争虽然残酷，但是通过竞争可以提高劳动效率，人类的整体物质水平提高，过度竞争可能会造成浪费，缺少竞争又会丧失人的活力。所以人不能无欲无求也不能贪婪成性。
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【译文】 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
【现代认知】一句话就是告诫大家别把自己看的太高。只要一抬头望向星空，在宇宙面前你还不如星空的一粒尘埃。跟“举头三尺有神明”的意思类似。
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【译文】 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
【现代认知】不管天地还是圣人，都不是以某个人的意志为转移的，今天的话就是客观存在，人类从多样的自然社会发展到了单一的人类社会，一直在驯化植物和动物，比如各种农作物和家畜。看着天地好像不仁慈，却又应有尽有，说的再多也很难讲明白，还不如提到一半，让你自己领悟。
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【译文】 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
【现代认知】这个空虚我理解应该是类似宇宙黑洞之类的，最形象的莫过于是龙卷风的“风眼”，中心气流下沉而外围的气流上升。最微观层面上，也可以理解为光子的叠加态，光子的自转是同时向下和向上的。
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【译文】 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
【现代认知】用拟人的修饰手法，表达了人若要长久生存，就不得贪生怕死，冲在困难的最前面，乐于奉献反而可以生存地更好，获得长久生存。
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【译文】 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
【现代认知】像水一样，始终保持一个低的姿态，与世无争却又无处不在。水是包括人类在内所有生命生存的重要资源，在生命演化中有重要的作用，也是生物体最重要的组成部分。人体内有百分之七十是水。
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【译文】执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
【现代认知】讲的是辩证法三大规律之一的质量互变规律，事物的发展变化存在两种基本形式，即量变和质变，前者表现为事物及其特性在数量上的增加或减少，是一种连续的、不显著的变化，后者是事物根本性质的变化，是渐进过程的中断，是由一种质的形态向另一种质的形态的突变。
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【译文】 精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？
【现代认知】弘一法師李叔同在出家前曾改名为“李婴”，身心一体，就像婴儿一般，心中没有杂念，物来则应，去则不留，内心没有一丝的烦恼。在心理咨询当中有一个方法——格式塔完型疗法，由美国精神病学专家弗雷里克·S·皮尔斯博士创立的，是自己对自己疾病的觉察、体会和醒悟，是一种修心养性的自我治疗方法。
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【译文】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
【现代认知】举例来说明“有”是“用”，即用途或表象，而“无”是“体”，即本质或驱动力，起决定作用。比如“智勇双全”这个词，智就是“体”，勇就是“用”，通过勇的行为来表现智慧的内核，反义词就是有勇无谋。再比如“成功男人背后都有一个贤内助”，其中“成功的男人”是“用”，而“贤内助”是“体”，如果一个男人只看到自己的成功而忽略了贤内助，甚至赶走了贤内助，那只会加速失败的到来。
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【译文】 五光十色，使人眼花；过多的乐声使人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的骑马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。
【现代认知】阐述了“过犹不及”的原理，做事过分就好比做得不够一样，皆不妥当；形容事情要适得其中。
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【译文】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。
【现代认知】就像《岳阳楼记》中的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"一样，为官者应把国家，民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运分愁担忧，为天底下的人民幸福出力，要有远大的政治抱负和伟大的胸襟胆魄。
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【译文】 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾驭今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。
【现代认知】朴素的历史观念，虽然“道”看不见，听不到，摸不着，但是可以用前人的“道”来指导今天的实践活动，只有做到了，才算真正明白了古人说的“道”。
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【译文】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。
【现代认知】可理解为“谦虚”的意义，“虚怀若谷”就是出自“敦兮其若朴，旷兮其若谷”，形容非常虚心，心胸开阔。
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【译文】 尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容， 能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。
【现代认知】无论是哲学还是物理学，“运动”和“静止”是一对概念，在物理学中，运动是指物体在空间中的相对位置随着时间而变化。运动时绝对的，而静止是相对的，会根据选择的参照物而改变。
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【译文】 最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样
【现代认知】描述了一种理想社会，所有人都达到了天人合一的状态，认知达到了顶峰，非常清楚一切的规律，并且按照规律办事，精神文明高度发达，自觉劳动，毫无私心，无喜无悲，顺其自然。
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【译文】 大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。
【现代认知】过于片面，只看到对立面而忽视了统一的那面。“大道”与“仁义”对立，“慧智”与“大伪”对立，“不和”与“孝慈”对立，“昏乱”与“忠臣”对立，乍一看感觉说的很有道理，再细细思考发现这句话只说对了一半。在生活中，这样的陷阱很多，假话很好分辨，真话也很好分辨，而半真半假的话而很难分辨了。
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【译文】 抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。
【现代认知】接上文，虽然话说对了一半，但是把复杂的事情用简单的线性思维来进行直接归因，未免有点矫枉过正。
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【译文】 抛弃学问才能免除忧患。应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。
众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。
【现代认知】这里主要是老子的自嘲，描述了大智若愚的状态。大智若愚是才智出众的人，看起来愚笨，不露锋芒。有大智慧的人因有超出常人的能力而不被理解，其言语行为被人看作是愚钝的。大智若愚的人，虽然未必左右逢源，分析问题时说得头头是道。但正因为处于旁观者的角度，因此看待问题更加清晰，更加理性和客观。并且懂得示弱，从不主动树敌，因此会给人谦逊仁义的印象。 活在当下也是大智若愚的人一个重要的特征，他们不会把时间浪费在那些无谓的事情上。未来无法预知，唯有专注当下，才是解决问题的根本之道。大智若愚，不是故意装疯卖傻，也不是故作深沉，而是待人处事的一种手腕，一种态度。
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【译文】 大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
【现代认知】孔子的仁德也要遵循一切事物的规律，所谓“得道多助，失道寡助”，“顺天者昌，逆天者亡”。但是道这个东西呢，在三维世界里无形无相的，用眼睛是看不到的，人的眼睛的可见光是电磁波，其波长范围一般是落在360 - 400 nm~760 - 830nm。个人觉得古人能力未必就比现代人要低，大家都知道大脑分为左脑和右脑，左脑倾向于逻辑思维，右脑则倾向于艺术思维。 大脑两半球具有一种合作关系，即左脑负责语言和逻辑思维，而右脑则做一些难以换成词语的工作，通过表象代替语言思维。 有一些科学家把左脑称为“自身脑”，把右脑称为“祖先脑”。
现在人都在想办法开发的右脑，大胆设想一下在没有文字的史前文明，会不会刚好相反，他们的右脑特别发达而左脑开发较少，后面因为文字的出现，随着生活环境由比较原始的社会变迁到文明社会，导致日常生活习惯改变进而影响了大脑的开发路径，右脑慢慢退化左脑开始越来越完善。如果事实真的如此，那古人的肯定具有超强的感知能力，就像我们的眼睛耳朵一样，都是为了适应生存而进化来的，他们的感知能力可能远超现在的科技，这是当代人类的盲区。
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【译文】委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。
【现代认知】再一次用对立统一辩证法来解释“舍”与“得”的关系，我们做人做事要始终保持一个开放的心态，因为人的认知是有限的，经历是有限的，不可能对什么都了解，如果你不能明确自己的无知，那你就不可能再有新的认知，也就停止了成长的可能，只能坐井观天还觉得任何人看到天都是你从井里看到的天。“唯不争，天下莫能与之争”这句结合“文无第一，武无第二”就能看的非常清楚了，争就会有输有赢，就算能赢这一次，那你保证以后每次都赢吗，所以只有用不争的态度去争，则全天下没有人能争过你了。
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【译文】 不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
【现代认知】用刮风下雨不能持久的现象指出人的行为是不持久的，善变的。除非这个人有自己的信仰，信道的人求道，信德的人求德，不信道德的人就不要求道德。直接点可以说自己的思想控制自己的行为，意识可以制约自己行为，而道德就是当时社会意识的一个模板，是人类发展到一定阶段后为了调节人与人之间关系的集体意志体现。
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【译文】踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
【现代认知】这个相信比较容易懂，它就是说按道办事的人不会做的事，不好高骛远，不跨大步，不固执己以，不自我炫耀，反过来说就是提倡脚踏实地、实事求是、虚怀若谷，淡薄名利。
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【译文】 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
【现代认知】这里描述了宇宙的起源，估计各自成型的时间，自然》道》天》地》人，。在现代宇宙学中，宇宙是在大爆炸中产生，形成以后，就按照熵的定律不断演变，直至达到熵的最大值，所有有用的能量消耗一空，世界进入死寂，宇宙不可避免地走向死亡。 “宇宙大爆炸”这个理论已被大部分科学家所认可，此理论假设宇宙起源于13 730±120万年前左右，在一个特定的瞬间。
再看看老子时代的循环宇宙学，道生一，一生二，二生三，三生万物。孔子在《易·系辞》里说“易有太极，是生两仪”，两仪是什么？两仪就是阴阳。为了理解道，古人将人视为一个小宇宙，跟大宇宙是一一对应的。秉着大胆猜想小心求证的原则，我们来看看下面的太极图和两仪图，来理解何为道。既然人是小宇宙，那人在生命的开端就可以代表道，而人的开端就是一个受精卵，当精子与卵子结合后是不是很像两仪图的样子，精子是阳，卵子是阴，当阴阳分开的时候，什么都不会发生，一旦结合，小宇宙就爆发了，细胞开始不断裂变，1-2-4-8-16-32-64。。。就像中医讲的“孤阳不生，孤阴不长”。十月之后，一个新的生命诞生了，一个小宇宙形成了，就像太极图。我想这也古人称为“天人合一”的原始状态吧。


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【译文】 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。
【现代认知】强调对天下事要重视不得轻率不得妄动，君主不得沉迷于物质享受，重自己而轻百姓。
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【译文】 善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物， 所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师， 恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
【现代认知】这段主要讲的就一个“明”字，“人贵有自知之明”。”道家最高境界就是“智”，跟儒家的最高境界“仁”有着本质的区别。所谓智和明是相对的，可以合在一起理解就是说能以一个旁观者的姿态，清醒地认识自己、认识别人，认识万事万物。
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【译文】 知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。
【现代认知】古人很多语句是对应的，像“知其雄，守其辞”不能一句句翻译而要放在一起理解，就是既知道阳雄又知道阴雌，同时守护住阳雄和阴雌，像河流一般环绕他们。告诉我们要看到事物的一体两面，就像毛主席的《矛盾论》那样，从马克思主义哲学辩证法上论证运动与生命都是矛盾发展的结果。矛盾的普遍性即矛盾存在于一切事物的自始至终的发展过程中，特殊性即矛盾的特性。矛盾的同一性是有条件的、相对的，斗争性是无条件的、绝对的。
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【译文】 打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下是个神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。
【现代认知】对天下的理想描述，追去方璞归真的生活方式，崇拜自然，当做自己的要求可以，如果要推广到全天下的话，就会脱离实际情况，观点偏向极端。
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【译文】 用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。
【现代认知】讲古代战争，达到预期目标就可以了，主张适可而止，防止物极必反的现象出现。
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【译文】 兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。
喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战争杀人众多，要带着悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的规矩来处理。
【现代认知】这段充分了老子的人本主义思想，而战争只是带来破坏，导致生灵涂炭，不是人类社会该发生的事情，打赢也不是什么好事，是无道的表现，应该感到悲伤。
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【译文】 道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。
【现代认知】一个小总结说一切的规律都是看不见摸不着的，却也是不以人的意志为转移的。天下任何人都没办法阻挡奔腾的河流归于大海。
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【译文】 能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。
【现代认知】明智的人都是能知人知己，对别人跟对自己一样，接纳各自的缺点，欣赏各自的优点。战胜别人只能算力气大，而战神自己的才能叫真正的强大。知足者常乐，知足者内心是富足的。寿命长的人，是人已经死了但是却活在人们心中，精神永存。
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【译文】 万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。
【现代认知】指出不自以为伟大，才成就了伟大。这种现象生活中处处可见，朋友圈中公认的好好先生，听到这样的评价都会不好意思，他觉得只是在做自己分内之事而已。还有公认学习能力强的，往往不是分数最高的，而是那个成绩好而且保持平常心的人。
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【译文】 谁要掌握了道，天下人都要向他投靠。都来投靠也不会互相伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来，却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。
【现代认知】我们来看看有谁掌握了道，我看宋江的故事就颇有借鉴意义。《水浒传》描写了108将的故事，从他们一个个被逼上梁山、逐渐壮大、起义造反到最后接受招安的全过程。在这个过程中，宋江的加入直接将情节带入了高潮，是他打出了“替天行道”的旗帜，“聚义厅”改名“忠义堂”，直接将格局拉满，从打家劫舍、杀人放火的草寇成了除暴安良，辅国安民，匡扶正义，替天行道的英雄好汉。
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【译文】 想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给予它。这叫做精深的预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来给人看。
【现代认知】这里讲的就是顺势而为，事半功倍。发现规律，把握规律，预测规律，静待时机，一击必中。
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【译文】 道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望可以安静，天下自然就会稳定。
【现代认知】上一个统计学概念，万事万物都逃不过这个法则“钟形分布”，比如人类的身高、体重、智力等等。任何事物的运动都是一个周期性的，只是周期的长短不一，短的趋向于无穷短，长的趋近于无穷长。地球自转一周是24小时，地球绕太阳公转一周是365天，水星绕太阳公转一周是88天，火星绕太阳公转一周是687天。自然界是机械的重复周期，就像一个在原地不停的画圆圈，而人类社会不同，人类具有思想，每一次循环都是一个新的起点，就像是一个螺旋上升的阶梯。


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【译文】 上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。
所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。
【现代认知】就是说“听其言而观其行”，凡是不能看表面，更是要看到本质才不会被表象糊弄了眼睛迷糊了心智。同时指出道》德》仁》义》礼》忠信，他们的关系是具有层次性的，只有道是最高的顶层是本质，而忠信是最底层的表现，就是人们的行为方式，也是混乱的直接原因，而不符道才是混乱的根本原因。
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【译文】 自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，高贵以低下为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”“寡人”“不善 ”。这不是以低下为根本吗？ 难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。
【现代认知】将的就是圆满和缺失的辩证关系，得到圆满时，不要刻意追求圆满，保持原来的清静无为的状态，顺势而为，或者可以延长圆满的时间，一旦打破这个平衡，就会进入缺失的状态，并开始了下一次的循环。
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【译文】 向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。
【现代认知】回到我们现代物理学，“有”质量的是电子，“无”质量的是光子，现在科学家已经通过实验验证，电子与光子是可以互变的，也就是说物质可以变成光，光能转换出物质。当一个正电子跟一个负电子对撞会湮灭转化成一对光子，而高速运动的光子与光子相撞，也是可以生产正负电子对。其实质就是不管“无”还是“有”都是一个硬币的两面，另外光的波粒二象性也可以从侧面证实这样的本质。
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【译文】 上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好像是有道理又好像没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道” 好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。
【现代认知】所谓天行健君子以自强不息，实践是检验真理的唯一标准。知道做到为上士，知道不做为中士，不知道为下士。上士践行“道”，不拘一格，灵活多变，可以不断创新；中士只是知“道”，浮于表面，知其一不知其二，容易误人误己；下士不知“道”，随心所欲怕是要屡屡碰壁，但是影响较小，危害不大。就像培根说的“一知半解导致无信仰，完整的知识通向信仰。”
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【译文】 道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤家”“寡人”“不善 ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自己。所以，一切事物贬损它它却得到增益；增益它它却受到贬损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。我要把这句话作为教人的宗旨。
【现代认知】讲和谐的要诀就是推己及人，己所不欲勿施于人，严于律己，宽以待人。当我们将心胸放开，便能容纳万物，万物也将归附于你，得民心者得天下。
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【译文】 天下最柔弱的东西，能驾驭天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
【现代认知】以柔克刚，身教胜于言教，教化胜于教育。
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【译文】 名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，可以长久安全。
【现代认知】弱水三千只取一瓢，适可而止，明哲保身，安身立命之道也。
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【译文】 最完美的东西好像是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。
【现代认知】强调清静的作用，道家讲“清静无为”，以清静入门。儒家讲“修身齐家治国平天下”，以修身入门。佛家讲“戒定慧”，以持戒入门。每个系统都有自己的理论依据，自成一派。
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【译文】 天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。
【现代认知】道士盛世归隐，乱世下山，“乱世”与“自然而为”有悖，下山救世符合道家“自然而为”的特色，比如范蠡、张良、管仲。
儒家则刚好相反，积极有为，刚健奋进是儒家思想的突出特点。在积极进取的同时，孔子主张择时而动，时机不对不如归隐。《论语》中孔子多次提到“辟世”、“归隐”。
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【译文】 不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。
【现代认知】现代人无法理解那个时候的人到底有多么强大的观察能力，可以不出门就熟知天下事。我只懂得生活在信息社会的今天，三天不上网，都感觉跟不上时代的节奏了。
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【译文】 求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。
【现代认知】至理名言，懂的越多，你的边界就越宽，相对的不知道的就更多，你看到的世界越大，越觉得自己能力的有限，只能感叹“谋事在人，成事在天”，做了就有希望，不做根本没有希望，又岂敢不尽心尽力。
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【译文】 圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都恢复到婴儿般的状态。
【现代认知】圣人之所以能超凡入圣，其实就认知的层次更高，以怨报德，以德报德，以德报怨，这三种行为方式可以说是三个认知层次了。圣人就是为了提高百姓的认知层次，让百姓像圣人一样得道。
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【译文】 从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三，本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不会遇到 牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死亡危险的地方去。
【现代认知】“君子不立于危墙之下”，讲的是做人的道理和方法。  这包括两方面：一是防患于未然，预先觉察潜在的危险，并采取防范措施；二是一旦发现自己处于危险境地，要及时离开。
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【译文】 道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。
【现代认知】何为“玄德”呢？看过史书《三国志》或者三国影视剧的朋友都知道，三国中有很多人的字号都带有“德”字，比如，刘备的字是玄德，张飞的字是翼德，曹操的字是孟德，程昱的字是仲德。其实，“玄德”就是老子“无为而治”的道家思想的一种体现，也是老子心中认可的最高级别的“德行”，就是天地自然之道。
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【译文】 天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物，还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户，终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身带来灾殃，这就是熟悉常道。
【现代认知】这里表述就是一种因果论，万事万物皆有起因，我们只要阻隔了源头，那就万事大吉了。把事物过于简单化，不切实际。
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【译文】 假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不合乎道呀！
【现代认知】老子批判春秋时期的现实社会，当权者急功近利，走捷径，贪图享受导致民不聊生，朝政腐败。
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【译文】 善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家，他的德就会有余；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡，从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢？就是用这种方法。
【现代认知】保持开放的心态，“以身观身，以家观家”，夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
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【译文】 含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他，恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。
【现代认知】赤子之心：“已识乾坤大，犹怜草木青。”马一浮的这两句诗是对“赤子之心”四字极好的诠释。活在当下，物来则应，物去不留，看透事物的本质，却始终以慈悲为怀，保持纯洁、善良的心地。
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【译文】 聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
【现代认知】所谓言多必失，聪明的人不会为了发泄自己的欲望而胡乱说话，对人真诚守信，表里如一，自然会被大家尊重。
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【译文】以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。
【现代认知】提出无为、清静之道作为政治主张，不符合实际。
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【译文】 政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
【现代认知】古代政治主张。
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【译文】 治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。
【现代认知】古代政治主张。

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【译文】 治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。
【现代认知】古代政治主张。
61



【译文】大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
【现代认知】古代政治主张。过于理想化。

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【译文】 “道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。
【现代认知】古代政治主张。
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【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
【现代认知】方法论，将面对的问题或者目标进行切割，由小到大，由简到难，这是解决问题的基本步骤，按照客观规律，持之以恒，没有办不成的。就算到现在也是毫不过时啊。
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【译文】 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【现代认知】千里之行始于足下，保持初心，不偏不倚，持之以恒，无事不成。
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【译文】 古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
【现代认知】古代政治主张，按照“玄德”来治国，就是按照最高的天道来管理国家，忽视人性特点的多样。
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【译文】江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
【现代认知】古代政治主张。
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【译文】 天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。
【现代认知】慈、俭、不敢为天下先并不是片面的，而是兼顾勇的慈，兼顾广的俭，兼顾敢为天下先的不敢为天下先。他们都是成对的，而不是单一存在的，还是之前那对立统一的辩证关系。
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【译文】 善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
【现代认知】不争之德，系统全面理解问题，把握事物本质，做到客观冷静清晰。
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【译文】 用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。
【现代认知】哀兵必胜，激将法。不可轻敌。
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【译文】 我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
【现代认知】颇有怀才不遇的味道。
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【译文】 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
【现代认知】还是在表述人贵有自知之明。
72



【译文】 当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
【现代认知】物极必反，当百姓无法生存的时候，祸乱就要来了。
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【译文】 勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
【现代认知】分析勇和柔的优缺点。大丈夫能屈能伸，虎落平阳被犬欺，该勇则勇，该柔则柔，个中智慧，自己细品。
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【译文】 人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。
【现代认知】古代法制观念，惩恶扬善。
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【译文】 人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。
【现代认知】批判社会的乱象。
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【译文】 人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
【现代认知】强调柔的韧性，忽视强的作用。
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【译文】 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
【现代认知】天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。一针见血的指出天道和人道的根本区别。
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【译文】 遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。
【现代认知】无。
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【译文】 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
【现代认知】无。
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【译文】 使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
【现代认知】一种脱离实际的理想社会的奢望，过度强调人的自然属性，而忽视人的社会属性。片面，极端。
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【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺！
【现代认知】至理名言，不争可以作为自我修养的标准，但是很难将至推广到社会上，因为社会环境是复杂多样的，只能靠自觉自悟而不能强行说教，操之过急，如若不然只会适得其反，对个人和社会都是一种伤害。个人觉得，没有什么方式是不好或好的，只是认知范围不同，对自己要求低对别人要求也低，要么看破红尘要么智商发育迟滞，对自己要求低对别人要求高，溺爱的教养方式出了问题，对自己要求高对别人要求高，完美主义者但是人际关系比较差，对自己要求高对别人要求低，内圣外王，生命智者。

王福起

非常好

你可以选择不看

翻译有些牵强，常乃恒之意，您的意思是，如果道可以用语言来描述，那这个道就是恒道吗？恰恰相反。所以你解释的我不敢苟同。

峯哥来了

感谢你的意见，我的理解是道是常是相对的，只有无常是绝对的，才有道可道，非常道。就好像物理的物体的运动，如果不干涉，就会永远动下去，所以动是绝对的，而静是相对的。