修道第一步要从哪里开始？

冷漠人

学习道家思想，可以参考一些前人的典籍，但重点依旧要以这个根本的基础去学习，这样会事半功倍，少走弯路，即便没有得到多高的境界，但也是有益无害的。如果没有这个基础的学习，那只能学个四不像。
我们可以从道德经第一章简单谈谈道家思想跟修行的关系。老子开篇讲：道可道，非常道；名可名，非常名。当然，在另一个版本里，是非恒道，非恒名，许多人都会纠结这样一个问题，道德经是不是被篡改过呀！是不是我们现在看到的版本，就悟不了道，其实真没有必要纠结这个，这一点都不影响。
就如这段话吧！关键词是什么呢？可道，可名。这两个词特别有意思，很多人没有真正理解，就下这样一个定义，道是虚的，是无为的，是消极的，是看不见，摸不到的东西。实际上真是吗？
老子在第一段就告诉我们了，道是可以得的，谁可道呢？这才是一个问题，普通人也承受着道的滋养，也是从虚无一气的阴阳中生来的，但普通人是远离道的，是迷失的，是看不到道的，肯定就得不了。而那些修道成真的真人就可道，因为他们确实已经得到道这个实体了，你们说是不是呢？
道可名吗？普通人真不可以，你解释一堆，什么阴阳，什么动静，什么雌雄，还是很难具体去体会道为何物，所以，这个解释不清楚。就像道藏三千一样，无数前人留下的典籍，都在讲这个道字，你能真正理解他们讲的吗？肯定是不能的。
道可名，但谁可名呢？真正实修证道的真人就可以真切体会道为何物，这个体验是真实不虚的。
老子讲：无名，天地之始，有名，万物之母。对于有和无的概念，很多朋友都问过，感觉老子讲的不通，为什么有是从无里面来呢？因为我们习惯把有和无当成对立的关系，不应该共存的关系，这就是生活里常规的理解。
正因为我们没有从道这个角度去理解道德经内容，就会经常产生冲突感。实际上在道家思想里的有和无是相生的关系，是一体同根的关系。
有和无在道家修行的时候非常重要，道是从哪里来的呢？道自虚无生一气，道是从虚无中孕育出来的。最初道有名字吗？是没有名字的，不过是虚无中孕育的一点精华灵气，日益成长，有了道的形态。
为什么说有名万物之母呢？不少人对道家的思想理解，还停留在无为，空洞，安静，玄之又玄的理解层次。实际上道的整体并不是这样的，道是活泼好动的，是充满生机的，如果不动的话，又怎么可能成为万物之母呢？
所以，在道家打坐初期，都要虚极静极，为什么呢？因为只有虚极，静极的时候，先天一气才能得以孕育，像埋在泥土里的种子，才能渐渐在滋养中生根发芽。如果心躁动不安，或者上来就想着身体里有什么气感，到什么境界，这都是自己幻想出来的。
好比种子都没有，就整天想着要长出参天大树一样，可能吗？只有当虚无至极的下，种子才会慢慢形成，然后，从无到有，从虚静中孕育生命的力量，在一点点成长中运动起来，就如老子讲的，道生一，一生二，二生三，三生万物，那么，是不是从有了这个充满生命力的一后，才有了阴阳，有了万物呢？这是不是可以算的上万物之母呢？
如果你没有真正学道，没有真正领悟道的话，在进行实修的时候，前人讲了很多要静，要动的知识，你也可能就无法正确理解，为什么要这样做呢？这样做跟道又有什么关系呢？跟自己修道又有什么关系呢？诸多问题不解，不明，怎么办？
所以，道德经尽管没有讲实修的方式，但讲的是道，而且是最全面透彻讲了道这种事物，这个学习基础是非常关键的。只有当我们真正开始理解道德经里的道时，那么，结合前人的修行典籍，理解起来会非常明了。
我看很多朋友都在满世界找道家修行方式，找名师指点，在我看来这是走弯路，而且是走大弯路。不管你看什么前人典籍，道家修行一定是建立在学习和开悟基础上的，要不然你就很难理解典籍里的内容，更不知道你找的老师到什么程度了，教你的东西是不是靠谱，这就是难事。
不要把道家思想看的那么神秘，那么玄幻，认为这需要有什么机缘才行。机缘固然有重要的因素，但前面这个基础过程是绕不过去的。可以这样不夸张的讲，多数人修了大半辈子，估计连开悟都没有做到，连门口都没有进去，就感觉到了某个境界，真到了吗？
至于说很多人认为道家修行，会涉及诸多神通，这不是修道的目的，修道是一条探索之路，要自己一步步去学习验证，不能听别人告诉你，学道有什么好处，到了某个境界会怎样怎样，这是道听途说，估计说这些话的人，也只是听说而已，实际上前面的路是什么呢？恐怕自己一辈子也走不到。
所以，修道是件特别实际的事，学道的人也要遵从于事实，讲实话，做实话，不能虚夸，不能把自己都没有真正理解的东西教导别人，这是不应该的。道家思想是好，是不好，是空，还是实，需要每个人自己在学习中去体验。

风公子非凡

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