色法

渐渐老去

色法

第三，色法。略有十一种：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。十一、法处所摄色。（《大乘百法明门论》）
关于色法，有时佛把色法分为四大种及四大种所造色。南传佛教《相应部经》说：“诸比丘，四大种及四大种所造之色，名为色。”北传佛教《中阿含经》说：“云何色盛阴？谓有色，彼一切四大及四大造。诸贤，云何四大？谓地界、水、火、风界。”四大是地大坚性，水大湿性，火大暖性，风大轻性。古人认为由这四大组合成的物质，称为四大所造色，四大能造色，所以称为四大种，一切物质都有这四种性质。经典有时说色法是五根、五尘的五双色。色法即现代人所说物质以及物质的活动。色是会变坏、有质碍的法。质碍的“质”是可触及之物，“碍”是占有空间。若按无著《显扬圣教论》所说：“色者有十五种：谓地、水、火、风、眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触一分及法处所摄色。”触有触心所和触尘这两种，触一分是指触尘这部分，其弟世亲在本论则说有五根、五尘、法尘中的法处所摄色十一种，可能是为了省略为一百种法，把地、水、火、风给忽略了，这是不恰当的。本论依据唯识宗的见解，认为色法是“所现影故”意思是，色法是心王和心所变现的影像。即唯识家认为我们所知的一切物质，是阿赖耶识所变现的影像，内变根身、外变器界，即所谓的“唯识无外境”。然而，小乘许多部派认为色法是实有，但是属于无常的物质，南传佛教的铜锞部也是持此见。
一、五根
五根是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，即我们身体的五官。北传佛教把五根分为浮尘根和净色根
（1）眼根（眼处）。生眼识之根，眼根以色尘为境，是能见的眼识所依靠的器官。此器官的物质是肉眼见不到，但有质碍之微细物质——净色（如镜净能照物）。
（2）耳根（耳处）。生耳识之根，耳根以声尘为境是能听的耳识所依靠的器官。此器官的物质是肉眼见不到，但有质碍之微细物质一一净色。
（3）鼻根（鼻处）。生鼻识之根，鼻根以香尘为境，是能嗅的鼻识所依靠的器官。此器官的物质是肉眼见不到，但有质碍之微细物质——净色。
（4）舌根（舌处）。生舌识之根，舌根以味尘为境，是能舔的舌识所依靠的器官。此器官的物质是肉眼见不到，但有质碍之微细物质一—净色。
（5）身根（身处）。生身识之根，身根以触尘为境，是能碰的身识所依靠的器官。此器官的物质是肉眼见不到，但有质碍之微细物质——净色。
经中说，五根是净色，不可见有对。《杂阿含经》说：“何眼是内入处？佛告彼比丘：眼是内入处，四大所造净色，不可见有对。耳、鼻、舌、身内人处亦如是说。”可见不可见是以肉眼见为准，不过，天眼能见。有对是占有空间位置的意思。内人处是四大所造色之净色，是指五根之净色，外人处虽四大所造色，但被五根所知。即五根的四大，清净如镜能照余物之四大，由此而说四大所造的五根是净色。按阿毗达磨的分类，五根有外在的浮尘根和内在的净色根。
（1）浮尘根。浮尘根也称为“扶尘根”，扶尘的意思是，此尘能扶助胜义根。浮尘根即六根的外在器官，即眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体，它们是人体外表，肉眼可以看到，为血肉之所成。浮尘根可见，所以浮尘根不是不可见有对之净色。换句话说，浮尘根只是佛所要说的五根的外表。因为佛说的五根是眼睛看不到的净色根，其实就是神经系统。
（2）净色根。净色根也称为“胜义根”，北传佛教论典说浮尘根的内在有清净、精妙的微细净色根，凡夫肉眼看不见，有天眼通者才能够看到净色。何为净色？上述经文说五根是四大所造净色，且此净色是不可见有对，所以五根的净色不是肉眼所能见的浮尘根。南传佛教也说有五净色，《摄阿毗达磨义论》说：“眼、耳、鼻、舌、身，名为净色。色、声、香、味、触，名为境色。”其中眼球是浮尘根，能被看被触，所以属于境色不是净色，可见五净色是（肉眼见不到的）身内微细物质神经系统，而有天眼者见到了，称它为净色根。
二、五尘
五尘又称为五境。五根所对的境有五尘，即色尘声尘、香尘、味尘、触尘，都属于色法。《杂阿含经）说：“佛告比丘，触外入处者，谓四大及四大造色（不是净色），不可见有对，是名触外入处。”其中色尘可见，余尘不可见。前五尘都是四大所造的色法，而触尘是四大所造色，同时又是四大，因为触尘的反应有时有坚强、流湿、温燥、轻动四性，这正好是地坚性、水湿性、火暖性、风轻性。
（1）色尘（色处）。色尘即是光线，是眼识依眼根所缘的境，比如灯光就是色尘。当我们看到一朵花，是看到花反射光的颜色，光线照入眼睛时，眼睛了别光线里的色彩和形状。意识无法直接看到一朵花，而是眼识看到花瓣反射光的颜色及形状，与眼识同时同境生起的五俱意识才从颜色分别出一朵花。
佛说看东西要具备很多因缘：①眼根不坏。②心
（眼识）在眼根作意。③物体本身的颜色。④要有光。在黑暗中看不见的原因是缺少光。所以说，眼睛看物体是看到它所反射出来的光。如果不需要光就能看到物体，那么在黑暗中也应该看得到。甚至物体自身发光，那也是眼睛看见光，而没看到物体本身。当我们用手遮住眼睛时，光线不能透过，就看不到物体了。
光线有五颜六色，五彩缤纷，花花绿绿，眼睛只知道各种色彩和形状，然后意识从颜色里分别出形状是何物。比如我们观看电视节目，眼睛只了别一谁堆各种各样的颜色，然后意识分别颜色里有某某人、杨桃、橘子等等。实际上，眼识不知道有人和物，只见其所反射出来的光，意识分别以为有真实的人和物等外境。
光线的性质有色彩、亮度、衬度和形状，部派佛教把色尘分为“显色”和“形色”，显色即色彩、衬度及亮度，有青、黄、赤、白、明、暗等，形色即长、短、方、圆等形状。以灯光和白板同是白色为例，灯光比较明亮，白板比较昏暗，眼睛只知道这两者所发出的白光的不同亮度和形状，并不分那是白板或是灯，所以说，眼识只知道色尘的显色和形色，并不知道有物体存在，所以色尘不是指物体。
（2）声尘（声处）。声尘是声音，是耳识依耳根所缘的境。根据现代科学家说，由物体振动而发生的音波，依靠空气传播，震动我们的耳膜，通过听觉所产生的印象，就称为声音。声音可分为高、低不同的频率，大、小声的不同音量。和眼识一样，耳识只知道声尘，并不知道有发声的物体存在，所以声尘不是指物体
（3）香尘（香处）。香尘是嗅觉所知的感觉，是鼻识依鼻根所缘的境。比如水果有不同的味道等等，佛法把它分成好香、恶香、平等香三种。和眼识一样，鼻识只知道香尘飘来，并不知道有飘香味的物体存在，所以香尘不是指物体。
（4）味尘（味处）。味尘是味道，是舌识依舌根所缘的境，有甜、酸、苦、辣、辛、咸、淡、涩等味。按现代生物学观点，舌头不同部位的味蕾只能感觉不同味道。和眼识一样，舌识只知道接触味尘，并不知道发出味道的食物本身，比如素食餐馆的素鱼，舌识只知道有鱼味，却不知道发出鱼味的不是鱼。但是舌头又是身根，舌之身识触到食物而觉得有食物存在，所以味尘不是指物体。
（5）触尘（触处）。触尘是触觉所知的感觉，是身识依身根所缘的境。有软、硬、粗、滑、轻、重、冷、热、干、湿等。有些触尘是有实体，比如物体的硬、粗是它自有的性质；有些并不是物体自己的性质，比如干、湿是沾上水分的浓度；至于冷、热是他物的温度传递过来的。这些触尘让人觉得接触到物体的本身。从现代物理学来说，冷热是物体内部分子运动的快慢；粗滑是物体表面构造，造成两物互相摩擦时的阻力；轻重是来自地球的引力，物体在太空里是没有重量的；软硬是物体的分子之间的结合力，及分子排列的间隙大小。佛教则以四大来解释，认为干湿是水大的变化，冷热是火大的变化，轻重是风大的变化，软硬和粗滑是地大的变化。所谓国大变化是指某一大增多或减少。于是一切物质只是四大的组合及其组合的分量之变化，并无该物质本身。
五根和五尘生起五识，但是，有时同一个天人的根尘识会在不同的（欲、色、无色）界活动，如三禅天的天人修得四禅的天眼，他可以用四禅的天眼看二禅天境界，此时他的身体属于三禅天、眼根属于四禅天、所见境界属于二禅天、眼识属于初禅天，那是因为眼识一看东西，意识起分别就落入觉观的心，于是其定心就落到初禅的觉观心。
五根与其所对的五尘，合称为五双色，是为我们所知的，但是，有一种色法是法尘中的一分，称为“法处所摄色”，因为不为前五根所知晓，然而通过法尘的分别后知道确有此事。
三、法处所摄色
法处所摄色是意识依意根所缘的法尘中的一分色法。唯识家说，法尘中除了精神活动之外，还有一部分的物质活动，称为法处所摄色，共有五种：极略色、极迥色、受所引色、定所生自在色、遍计所起色。
1、极略色
又称为”微尘”或“极微”。分析有形的物质至极小到无法再分（路）的色法，极微对一般人面言就是原子，其实极微应是基本粒子，即组成原子的电子、质子和中子。还有寿命极短的粒子，已被发现的已超过几百种。这些粒子已经变为电磁辐射现象，这样就是下面所说的极迥色了。
2、极迥色
又称为“显色”，是无穷远（迥）都能看到的色法。按现代人来说，就是射到眼前的光线，古人分析光线认为有青黄光影等极小物质，对科学家而言，那是指光子或光波动。
3、受所引色
即“无表色”。众生接受外境时，会把外境的景物收藏在心里，即第八识——阿赖耶识中。比如受戒而引发身中的色法，有防恶发善之殊胜功能。又比如你被人打一巴掌，此受能引起一种色，它被收在第八识中，将来形成果报。
4、定所生自在色
大乘经说八地或以上的菩萨在禅定中，由殊胜定力神通变化出种种色、声、香、味等境，凡夫的眼、耳、鼻、舌等识能觉知之。
5、遍计所起色
幻觉所产生的虚安无实之色法，或意识的虚套分别，外境本无此物，但在语言思想上认为有此物，比如语言上的龟毛、兔角、空花水月，幻觉上的幻视、幻听、梦境等。
以上五种色中，受所引色及定所生自在色是由心念影响而形成的色法，这类能影响色法的心法，称为无表色，无表色是在造业时能形成将来色法和心法的业因，所以说这一部分的色尘是心法。
四、色法总结
1、四大与极微皆假名有
因为部派佛教的物质观多数是后来论师的观点，所以对色法我不想多讲，半小时就开示完毕。后来发现太多学员把后期论师的见解当成是佛说的，因此，笔录成书时，增加了部派佛教对色法错误说法的批判。其实，佛对于物质的开示，讲得最多的应是四大和色身之间的关系，讲四大的目的是破除对外境的执著，本论却不将四大纳入色法里，我想原因大概是学习这些道理无助于修道。
四大即地大、水大、火大、风大；其中地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，所以称为“大”。可见四大是物性，并非物质，部派佛教认为有极微的物质，更认为最小的极微就是四大极微，这已经把四大是物性误解成四大是物质了。乃至有些修行法门还说能够观察到四大的极微。
2、中观见说极微的物质是不能成立的
依“中观见”，极微的物质是不能成立的，理由是没有不可分割的极微，即极微若有体积必有六方，有六方则可再分解开。就以水极微而言，其分子之二氢一氧（H2O）是可再分的，另外，水极微由另三个原子组成，没有真正自己独立的水极微。至于近代南传佛教有人说，禅定中能看见身内单独一个极微的说法，那是不可能的。比如永分子不能独立流动，是呈结构式集体流动，一杯水是不可剥离的水分子结构，雪花也是水的另一种结构，乃至高倍显微镜也只能看到水分子群的结构，因为水分子不曾单独运动。同理，极微必然不是独立存在，而是聚合成有图案的结构才对，不然的话，原子、电子可以和空气一样漫天飞舞了。
3、部派佛教对色法的分类不可取
佛虽有开示色法，多数是关于身、口业的行持，但并有对根、尘作详细分析。后来学者研究出来的部派佛教物质观，很多是不可取的。比如：
说一切有部的《大毗婆沙论》说：“三取至境，谓鼻舌、身。三取不至境，谓眼、耳、意。”前三之鼻、舌、身取至境一合中知，及后三之眼、耳、意取不至境一离中知，前三即香尘至鼻、味尘至舌、触尘至身，后三即眼离光源、耳离声源、意离所有色境。其实唯有意根离中知，其他皆合中知，因为光线须人眼——色尘至眼根，声波须触耳——声尘至耳根。古人认为是物体自身有“明暗”的性质被眼看见，不知道是光波被折射；还误认为有“声”这个东西在物体中发出声音，不知道声是某物体的震动传递到媒介，造成媒介也波动而形成声波，更不知声波必须传到耳膜，于是把眼看耳听归为离中知。
《大毗婆沙论》中的“大德说，眼因明故能见色，色若逼近则碍于明，故不能见；耳因空故能闻声，声虽逼近而不砖空，故能闻之”，其中“色若逼近则碍于明”是古人误导，其实愈近愈明亮，只是太靠近造成眼珠无法聚焦而看不清（被当成不明），事因古人不知这个道理；另外，天眼暗中亦能见色，并不因明的缘故。“耳因空故能闻声”也是错的，应是媒介影响声波的传播，所以耳在水中不空也闻声，古人不知是空气传来的声波展动耳膜，耳才能闻，真空里反面不能闻声。
4、法处所摄色其实是无表色
唯识宗所提出的法处所摄色中的“极略色”及“极迥色”，不应属于法处（法尘），其实是色法。因为现代电子显微镜可以观察到原子（极略色），卫星的望远镜可以看到地面的车牌（极迥色），古人因肉眼看不见的，但心中知道有的色法，我认为依然是色法，归纳入法处所摄色是错误的。“遍计所起色”是幻觉，属于不相应行法，不应归人法处所摄色。“受所引色”及“定所生自在色”是心力影响形成色，这其实与一般凡夫造业同样原理，即有部所建立的无表色，造身口的表业同时也造了无表色，即无表色才真正能归为法处所摄色。在南传佛教的《分别论》说：“十一种色蕴是，眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、触处及无见无对法处所摄之色。”此论以无见无对的法处所摄色来解释造业的情况，在这一点与有部的无表色是同宗的。
5、唯识无外境之色法——二所现影故
本论开头在把百法分五位的颂文里说，色法是“二所现影故”，即色法是心王、心所二法执取第八识再变为影像。那么，这影像之虚有的色法，是有色法的种子，但心王、心所迷感只见其影？还是阿赖耶识内没有色法的种子，只是心王、心所二法所现之影？其起因是本论“二所现影故”引起的。所以在《成唯识论》解释说：“除影外别有所托，名本质。”意思是，色法在阿赖耶识里有（识种子）本质，本质显现于（凡夫的）心王、心所前才成影像，但本质是识种子并非影像。即玄奘法师认为阿赖耶识内的识种子包括色法及心法，色法的本质是内识种子而非物质种子。若真如此，则“二所现影故”应修正成“二迷现影故”，即有色法种子，但心王、心所迷惑色法的本质（内识种子）而观为（影像的）色境，意思是，物质形象是虚有的影像，其本质是识种子非虚有的因缘法，迷惑的六识观察色法种子时，只能见到阿赖耶识（内的色法种子）的影像—物质概念，把影像当成独立存在的物质。
所以唯识宗说，唯识无外境，即色法的五尘非识以外之存在物，那么，色法的五根非外在吗？《八识规矩颂》说：“五识同依净色根。”大乘唯识宗所说五净色根有两种说法：护法等论师认为五净色根是种子现行（变戒果）的净色；难陀等论师认为五净色根唯是种子（只是因），而非现行之净色。
6、部派关于净色根的论点
《清净道论）说：“以眼净色为依止（面起）的心才脂见色。”即眼识不只依肉眼，还需依眼净色才生起眼识。北传小乘部派也有此说，比如有部说：“胜义根与扶尘根虽共为极微所成，但净色根以殊胜之四大种所造之净色为体，为不可见有对之实有法。”其实“不可见有对”的色，有人说是内在神经系统的微细物质——极微；因此，修得天眼者若肉眼瞎了，依然能使用非扶尘根的天眼眼根（净色根）看。《大毗婆沙论》曾提到：“问：若生欲界修得天眼，现在前时于何处起？答：即于生得眼根处起。问：若生得眼坏彼何处起？答：即于曾有眼根处起。”曾有眼根就是净色根，生得眼坏是指扶尘根的肉眼瞎了。那么，净色根是在人体内吗？根据濒临死亡有复活的报告，人死后不用眼睛也能见物，又神识离体者不用肉眼视物，可见净色根是可离人体作用的心气，此心气也是色法——净色，不过不是人世间所知的物质。
7、佛开示色法，意在破对外境的执著
南传佛教《相应部经》说：“诸比丘，须护于诸根门而住。以眼见色，不执总相，不执别相；彼若不摄护眼根而住者，因此则贪、忧、恶不善法来裂于彼。然彼为腰行摄护其眼根，守眼根，达成摄护眼根。……不知眼根、不知眼根之集、不知眼根之灭、不知眼根顺灭之道，不知耳根…鼻根……舌根……身根……不知意根、不知意根之集、不知意根之灭、不知意根之顺灭之道者。请比丘。彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。”北传佛教《杂阿含经》说：“何等为六根？眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。”不论在南传或北传经典中，都会发现佛开示六根的目的，都是为了守护六根及从六根中觉悟四圣谛，很少分析六根之结构及组成元素。只有在论典中才会看到各派的论师在争论佛说六根为何物。
所以，从色法的五根五尘，我们所应学习的是“破除对外境实有的执著”，不是研究阿毗达磨对五根、五尘的分析。那么，修道时我们要：
（1）明白所感知的外境，其实是十八界之因缘幻象，这就是唯识宗所要说的根尘等色法唯是识，并无外境。
（2）发现随五根、五尘而生起的各种心念。
（3）最后心远离五根、五尘。

（广超法师《大乘百法明门论讲记》）

朱某某

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