道德经第三十八章注

万众瞩目

（此篇通常认为是老子以道观察德仁义礼四者之不同层次，而以德为上，其次为仁，再次为义，最次为礼。故帛书无“下德”一句，便成了主要分歧。其实老子之言取义上古，文义自不能以今义解说。后人有歧义肇始或在韩非《解老》《喻老》，又或在王弼之流。涵泳文义，逐字解读，则此文之义大异通识，然其逻辑通顺，“下德”一句遂不成分歧。“乱之首”后之文，多用尚书古义。比如：乱训治，不训丕，华训和，愚训虞，厚训后，薄训泊，彼训罢。如此则文义畅然，无谈玄论玄之惑也。此文当论有道王者之德政也，以礼义仁德为先，以忠信为本，如此则政安人和也。）
[通行王弼本]
上德不德，（上，《广韵》君也。上德，指君主德行。德，得也，《韵会》凡有求而获皆曰得。不德即不得。凡有所求则心有私己之欲，凡欲有获必苛取于民。有德之君不能心怀私己之欲，不能苛取于民，故不得。）是以有德；下德不失德，（下，民也。下德者，民得也，民必有求而有获也。不失德者，不失德行，善美，正大，光明，纯懿也。《诗经·大雅》：“民之秉彝，好是懿德。”管子云：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”此之谓也。）是以无德。（德即得，贪也。民不失德故无贪也。）上德无为而无以为；（上德者，君德也。无为者，垂拱无为也。无以者，无因无端，心无私己也。为，治也。君德垂拱无为而治政心无私己也。）下德为之而有以为。（下德者，民德也。为之者，勤力稼穑也。有以为者，家有私产有所用也。民德勤力稼穑而家有私产有所用也。孟子云：“有恒产者有恒心。”此之谓也。）上仁为之而无以为。（上仁为之，指君以仁治国。君以仁治国而心无私己。）上义为之而有以为。（君以义治国而治政必有所因。所因者，法也。）上礼为之而莫之应，（莫，定也。应，受也。《诗经·大雅·皇矣》：“监观四方，求民之莫。”此之谓也。君以礼治国而国家受之以安定。）则攘臂而扔之。（扔，《说文》因也。严遵诸本扔作仍，扔仍义同。仍，《正韻》如陵切，

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