《道德经》之我观——1

永恒不变

第一章
原文：道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
我观：道，老子在这里所讲的道，可不仅仅是我们寻常所见闻的恒定事物的产生发展变化之道；给可以命名的事物以名字，这个名字也不是恒定常存的（因为被命名的事物本身就不是恒定常存的）。天地最初开始产生的时候无形无象不可捉摸，因而无法给它一个有具体形象含义的名字，权且就喊它"无"吧。万物生成之后，大家都有了各自形形色色的特征，就可以根据各自的特点来起名字啦，给产生万物的母体归纳一个名字就是"有"。针对这两种不同的存在状态，当我们无思无欲进入元神做主的先天状态可以观察到无中生有、有中含无的奇妙变化；而当我们在有思想有目的识神做主的后天状态时，就只能看到事物有形有象的外在变化了。无、有这两种存在状态是同时自虚空中产生的，只是给它们分别起了个名字，同样都是很玄奥的，层层址剖析探索下去就会发现大道衍化天地万事万物的玄妙门径。
文章的开篇是很重要的，尤其古人治学严谨，遣词造句都精炼准确，文章开篇或点明主旨或阐明论述的内容方向和深度等等，都会给人一个明确的概念和认知。如《黄帝阴符经》开篇第一句：观天之道，执天之行，尽矣——观察了解天道运行的原理和规律，并牢牢的把握、运用到实践活动中，这就把我们做人做事的基本道理说完了。原文简洁的十个字就把文章的主旨表达清楚了，其实这句话的含义也完全可以用于《道德经》，大家如果能仔细品味一下，对于学习理解老子的思想理论和方法会很有帮助。再如被奉为万古丹经王的《周易参同契》开篇所言：乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴。文章一开始就把丹道实修所依据的大框架和原则点明了。
但是《道德经》开篇的这句："道可道非常道，名可名非常名",纵观以往多种不同的译注和解释，总感觉说的不明不白、没什么太大的实际意义，借用某版本的一个说法是让人树立不起什么方向感。原因是什么呢？很简单，没解释透彻。就像在《前言》中所提到的很多经典的真传断绝，在这里是我们没有真正弄懂掌握”道德“本质。
开篇这句话最初的原文是：道可道非恒道，名可名非恒名。后为避汉文帝刘恒的名讳，将”恒“字改为”常“字。本文在前面解释”非常（恒）道“的说法是：可不仅仅是我们寻常所见闻的恒定事物的产生发展变化之道。其真正含义换用现代物理学角度的说法是这样的：不仅仅是能量守恒及物质守恒理论所讲的物理变化之道，那还有什么”道道“呢？说到这里明白人都应该知道了：那就是相对论之道、量子力学之道、甚至比这更高明的道，因为现代的量子物理理论也还在探索发展之中。那老子的意思更明确的说应该是：道可道，非能量守恒之道，名可名，非物质守恒之名。
因为老子在”炼神还虚、炼虚合道“的状态中可以直接观察到物质能量相互转化（有无相生）及多维度时空的存在变化之妙，而不必像现代的物理学家们费力地做什么黑体辐射实验、研究薛定谔之猫的生死状态、找寻量子纠缠等等，费了好大劲也还没完全搞明白。
这种能力对于儒释道三教的祖师爷来说应该都是小意思，老子不必再说了，佛祖他老人家呢，在浩瀚的佛经中多有论及，举一首诗为证：法王广设无为相，三界六观引觉航，一念不生全体现，虚空粉碎自金刚。佛祖四禅八定透三界的如来功夫可以往来于不同的多维度时空，宇宙的一切奥妙自然全体呈现。
而在《庄子》内篇中记载的孔子与颜回的对话则印证了大成至圣先师的修为：
颜回曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也......
颜回向老师汇报了自己通过打坐身体和知觉发生了一系列变化，然后与大道相通相合，老师孔子为其证道并进一步指导说：与天地万物同一了就没有什么好恶了，随着自然而变化也就没有恒常的形态了......
说了这么多看似离题的话都是为了强调和佐证对于”道可道非常道，名可名非常名“的理解和把握，这是老子道德思想的基础和来源，所以非常重要。

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