道炁说

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道炁又称“先天气”，为道与炁的同一体，也即为祖炁，修炼即为返还道炁。六朝以前，早期道教文献中已有道、气同一的思想。
《河上公章句》：“言道秉与，万物始生，从道受气。”
《太平经》：“元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也，”又云：“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地。”
《老子想尔注》：“道炁常上下经营天地内外，所以不见，清微故也。”又：“道气在间，清微不见，含血之类，莫不钦仰。”
《升玄经》：“上恭道炁，下以治民。”又：“道炁不居人身，人身则空，人身既空，何得久生。”隋唐时期，一些道教学者注意分析道与气的关系，并作出了界定。成玄英疏“专气致柔”：“炁，道也。”
（强思齐《道德真经玄德䉵疏》）吴筠认为，“夫自然本一，大道本一，元气本一。一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同性。”
（《云笈七签·元气论》载）司马承祯说：“夫气者，道之几微也，几而动之，微而用之，乃生一焉。”（《云笈七签·服气精义论》）杜光庭说：“混元以道炁化生，分布形兆，乃为天地，而道气在天地之前，天地生道气之后。”：“道，通也，通以一气生化万物，以生物故，故谓万物之母。”
（《道德真经广圣义释御疏序》下）唐以后，各内丹学派皆承绪道、炁同一的思想，相信人之秉生即具先天的道炁，只是后天的生长才使道炁逐渐离析，从而有神、炁之说，认为通过后天的修炼可促使神、炁重新凝结，返还先天道炁而长生，内丹学中的炼精化气、炼气化神、炼神还虚等修炼步骤，反映的就是这种凝结与返还的过程。
张三丰《大道论》认为道炁也就是真性真命、天性天命：“气脉静而内蕴元神，则日真性：神思静而中长元气，则日真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道战！”
伍守阳《天仙正理直论·道原浅说篇）:“当未有天地未有人之先，总属虚无，如易所谓'无极而太极'时也，无中恍惚，若有一炁，是名道炁，亦名先天炁，此炁久静一，渐动而分，阳而浮为天，比如人之有性也；阴而沉为地，比如人之有命也，阳动极而静，阴静极而动，阴阳相交之气而遂生人，“伍守阳认为，此道炁顺行则生人，人们修道逆行则返还成仙。（李大华）

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