知乎论“道”篇：（上）、“道”的道家传系

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                             引子

                    阴阳概念的提出

在中国哲学史上，西周时期的伯阳父是第一个提出“阴阳”范畴的思想家。



伯阳父

《国语•周语上》：“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也”。
伯阳父把阴阳看作天地之气，认为发生地震的原因是阴阳二气失去了平衡。
从此以后“阴阳”成为中国哲学中表示对立同一关系的哲学范畴。


“道”本不是哲学概念。《周易•履》卦九二爻辞曰“履道坦坦”，意为行走的大路平坦坦。“道”本为路的意思。从老子开始，在世界本原的意义上使用“道”，曰“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”。老子认为道产生天地万物又是天地万物运动变化的依据。



孔子问礼于老子

老子《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和。”
孔子《易传》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
“道”范畴的传承主要有两大派系，一为老子《道德经》的道家传系，一为孔子《易传》的儒家传系。在历史长河中两家的思想相互影响、相互渗透，并没有一个泾谓分明的绝对界限。
当“道”在本原的涵义上使用时，就具有了世界统一性的意义。本原具有双重涵义，一为本始，指天地万物的原始、开端；一为本体，指天地万物运动变化的凭借、依据。
道家主要从本始论的意义上来阐释“道”，而儒家主要从本体论的意义上来闸释“道”。


                          上篇   

                 “道”的道家传系

第一节     老子之道




老子

老子，又称老聃，姓李名耳，春秋末期周王朝掌管典籍的史官。
老子“道”的特点
“道可道，非常道；名可名，非常名，无名，天地之始；有名，万物之母”；“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗”；“湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先”；“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”；“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和”。
以上是说，万物以天地为母，天地以道为母，道是天地万物的宗祖、起端。
关于“道”是什么东西，老子也说不清楚，但他坚信这个东西的存在。曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”—————（这真是难为他老人家了）
老子的道，还是一种无意识、无具体属性的东西。曰：“大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”；“道常无为而无不为”；“大象无形，道隐无名，……是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后”。
道生万物不是意志决定的，是一个“自然”过程，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然”。
总之，老子把“道”作为最高范畴，是天地万物起源的一个说不清楚的真实存在。


第二节     管子之道




管子

管子即春秋时期齐国的政治家、思想家管仲。
管子之“道”的特点是以精气解道。管子的道即是细小精微而又弥漫于无限空间的“精气”、“灵气”。《内业》曰：“精也者，气之精者也。”
《内业》：“凡道无所，善心安处；心静气理，道乃可止”。这句话的意思是：道无固定处所，碰到善良的心就安居下来；内心安静，气不紊乱，道就可以留处心中。
《内业》：“灵气在心，一来一逝；其细无内，其大无外。”《心术上》：“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”《内业》又说：“万物以生，万物以成，命之曰道”、“道满天下，普在民所”；《白心》：“道之大如天，其广如地”。
管子提出的精气说，在中国哲学史上开了以气阐释世界本体的先河。


第三节  庄子之道



庄周梦蝶

庄子，即为庄周，战国时期宋国人。
庄子之道的特点是“未有天地，自古以固存”，是一种没有差异、没有对立的绝对的同一。
《庄子•大宗师》曰：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神地，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。
《庄子•天地》曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大。”。“不同同之之谓大”是说道很大很大（可以覆载万物），道使千差万物的天地万物在本质上同一了起来。
庄子通过思辨，透过纷繁的事物现象，直探世界的统一本质。推衍出一个混同为一、无形无象无声无色的宇宙本始。


第四节  韩非之道



韩非

韩非，战国末期韩国公子。韩非出使秦国时，被同学李斯陷害，韩非被囚，在狱中自杀。
韩非之道的特点，就是以理解道。
韩非认为理是每个具体事物的规定性，称为“规矩”或“物之制”。曰：“凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也”；又说“理之为物之制……理者，成物之文也”
韩非认为任何事物都有自身的规定性，要求人们随理行事，不得违背。曰：“故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩。议言之士，计会规矩也。圣人尽随万物之规矩，故曰’不敢为天下先’。”
韩非认为，理是具体事物的规定牲，而道是万物万理的规定性。曰：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。”。又说：“万物各异理，万物各异理而道尽”；“凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应”。
总之，韩非的“理”与“道”的关系，其实质就是特殊牲与普遍性的关系。


玉镜
编辑于沁山草堂
未完，待续…………

荣中

确实不错，顶先