论日本是如何形成的

郭世芬

“自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国，国皆称王，世世传统。其大倭王居邪马台国。”在汉武帝灭朝鲜之后，威震诸倭，此时的倭人还处于同种族部落散居状态，三十多个倭种大部落向中国祈求朝贡，汉武帝对此置之不理，因为比起东海落后、无用的野蛮倭种部落，西域的商贸才是值得重视的。“建武中元二年，倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。”自光武帝刘秀始，正式册封为倭王，接受中国的藩隶统治，而“倭国之极南界”并非代表当下的日本全境，而是倭岛南端的一个倭奴首领。“汉安帝永初元年，倭国王帅升等献生口百六十人，愿请见”过了半个世纪左右的时间，世袭汉藩倭王的帅升向汉朝主动提出来了亲自前来朝贡。“桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。”至于东汉桓灵之时，倭国内部大乱，各个野番部落互相征伐作乱，“历年无主”，一直处于“无君无父”状态，而其所谓天皇在此时更是不知所云，只是后来牵强附会。“有一女子各曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。法俗严峻。”此时的倭国在一个女倭奴以“事鬼神道”而“以妖惑众”，最后“统一”了倭国，最后登上了权力巅峰，“侍婢千人”于小国可谓极矣，“少有见者”可谓以神道之欺人矣，最后这位女倭奴以“峻法严俗”奠定了倭国的治国之始，以“事鬼神道”奠定了倭国的政治思想，以“居处宫室，持兵守卫”启发了倭国的君臣礼节，可谓是倭国的“女祖宗”，这个女倭奴“卑弥呼”才是倭人真正的“天照大神”。东汉末年至于曹魏时，倭人仍处于百余小国的分裂状态，而其“女祖宗”的统一状态也是维持在倭岛南界的汉藩隶属地，“旧有百余小国相接，至魏时，有三十国通好。”曹魏时，改变了汉武帝的“睥睨”眼光，而接受了三十个大倭部落的外交联系。而此时的倭国诸部落在册的人口“户有七万”，又“自谓太伯之后”自称是周朝吴王的“后裔”，又言“上古使诣中国，皆自称大夫。”去过中国，因此自豪的都说自己是受过“王化”的“大夫之卿”。“其女王遣使至带方朝见，其后贡聘不绝。”至于司马懿平定公孙渊时，倭国天照女王遣使者来到中国代郡进行朝贡，从后女倭王正式被中国承认，并且愈发勤快的向曹魏晋王发起来了暧昧朝贡攻势。“及文帝作相，又数至。”等到司马昭担任丞相的时候，女天照大神又向“暧昧对象”的儿子，发起了数次的朝贡。“泰始初，遣使重译入贡。”司马炎正式登基称帝，女天照大神向司马家重新正式朝贡，开始尊奉“大晋中国皇帝”。倭国的“女祖宗”天照大神寿命确实长，从桓灵至于晋初，其朝贡络绎不绝，据史料载，女倭王寿命高达百岁，她为日本从倭种部落散居转变为礼法启蒙做出了重大贡献，并且创立了神道教，向中国频繁朝贡近百次，索得文书、钱币、货物、赐品、礼器、乐器等无算，是日本真正的天照始祖！

老史

写得好，句句都在点子上，笔者辛苦了