物我浑融以武演道，三丰真人的太极长寿诀！

繁尘

太极功法是传统武术中较为高级且高明的拳种，交织着阴阳二气组合的生命律动，以太极图模式来表达其深远的境界，达到天人合一、以人合天、物我浑融的意境，充满着含蓄的象征的信息；以动作的点线飞动、立体完美、别致有韵为美的标准，外取形态，内表心灵，在姿态的意趣里显示人格。


张三丰是一个养生修炼得道的“高道”，大约出生在公元1246年，卒年不详，但总在1390年以后；有人考证认为张三丰约在1620年羽化登仙，算来活了近400年。
据《明史》本传载，张三丰“龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑惟一衲一蓑”。因其不修边幅，衣服垢敝，人称“张邋遢”。他的行为相当古怪，吃起饭米，有时一顿升斗辐尽，有时却又几天敞月方始一食；隆冬卧于雪中，呼呼大睡；善戏谑，旁若无人；读书过目不忘，遇事往往先知；走路如飞，一日子里，行踪飘忽，游处无定。

张三丰的道法，按其修炼目的和方式，来自麻衣道人、陈传、火龙真人一系。他形成了有自己特色的道派，提倡高标隐逸，不问世务，专事修炼，称为隐派。他的内丹学说源于全真而又有所发展，主要表现在内丹的哲理和修炼的方法。

元仁宗延佑元年（1314),张三丰约68岁，求道之心不减，入终南山访师，得遇陈抟传人火龙真人。火龙真人先教他练基本功，再授以得药要诀，然后指示“火候细微，温养脱胎，了当空虚之旨”，又授以丹砂点化之药，命他出山修炼。张三丰得其妙谛，渐渐徉狂垢污，人不能识。10年以后，他南至武当山（在湖北均县）,在那里修炼了9年而道成，于是往来湘云巴雨之间，又隐显邀游了10余年。
洪武二十三年（1390),张三丰离开武当山，不知所之。明太祖久闻他的大名，曾连续几次派人求访，请他赴阙，并大修武当山，都无结果。张三丰的内丹修炼属于性命双修，先性后命一类，其法为首先筑基炼已，筑基成功之后，人于大小周天运炼，分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段。《三丰全书·大道歌》具体描述了这一过程：未炼金丹先炼性，未修大药且修心，心定自然丹信至，性清然后药材生。


心定性清，到了“一阳初动”，即须及时采药封固，炼化精，这叫做“玉液还丹”。药分内外，内药是指身内所生元精，外药是指身外虚中真之气。内药用以养性（神）,外药用以立命（补那字）,性命双修，方合神仙之道。《三丰全书·铅火歌》讲了这种修炼的具体技法：

大药之生有时节，亥未子初正半夜，
精神相姆合光华，恍恍惚惚生明月。
媾罢流下喷泡然，一阳未复休轻泄。
急须闭住大玄关，火逼药过尾闾穴，
采时用目守泥丸，右下左上且凝歇。
六六数毕药生乾，阳极阴生往右迁，
须开关门以退火，目光下瞩守坤田。
右上左下才凝住，三八数了一周天，
此是天然真火候，自然升降自抽添。
他提倡“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘视照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿动，万念俱泯，一灵独有“（《玄机直讲·炼丹火候说》）。简而言之，就是一种炼已、调息、正念的方法；而其调息的特点是以后天呼吸即真人呼吸之处，所谓真人呼吸即先天呼吸。张三丰虽以高标隐逸为特征，但不重形式，不主张出家绝俗，而提倡“太隐市廛，积铅尘俗”，做到“在家出家，在尘出尘，在事不留事，在物不恋物”，以至于在“烟花寨，酒肉林，不犯带腥不犯淫“。他认为那种“抛家绝妻，诵经焚香者，不过混日之徒耳”。


张三丰又是武当内家武术的祖师。据说张三丰的拳法乃通过观察蛇、鹊相斗，受到启发而创造出来的。某日，他听见雀儿在院子里急口叫，从窗子往外一看，只见树上一只鹊儿朝着地下注视，神态躁急，再往地上一看，那儿正盘着一条长蛇。蛇头上仰，盯着鹊儿。每当鹊儿上下飞啄长蛇，蛇便蜿蜓摇头闪避，使鹊儿每每扑空。蛇、鹊相斗，历久不止，难分胜负。他观察良久，忽悟太极以静制动、以柔克刚的道理。便仿其动作，创造了太极拳法。内家拳素有“行如蛇，动如羽”之称，也许真是受到蛇、鸟动作的启发，就像华佗模仿五种动物的动作而创“五禽戏”的体操一样。
起初，打拳舞剑是道士们健体强身的一项重要活动。他们在这项活动中，融会贯通了道教清静无为、不争退让、养生全形的教义以及凝神专意、意气互用等修炼方法，使之以自然内避、以柔克刚、后发先至的形式，体现在武术中，于是又成为道士们修行悟道的重要活动内容。这种渗透了道教哲理特色的武术流传于世，合少林武术而成为武林两大流派。武当是道教武林圣地，与佛教的嵩山少林寺齐名，故武术界有“北宗少林，南崇武当”之说。

​内家拳分太极、八卦、形意、大成诸门，而以太极门为主。内家的要领是“以柔力克之”，受击的人当时往往不觉得什么，须待20天以后，方觉内伤，且愈益严重，很难救治。武当长剑等内家器械技法，亦重内功，先炼内气，次炼外功。


武当技击不同于少林，它主要在于御敌，非遇困危不发，而发则所当必靡，使对方无隙可乘。
张三丰的修道方法，自成体系，成就很高，当时的人们就认为张三丰一脉是“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”。
张三丰认为，由于学者资质不同，内修之法自然也就分成清修与双修两种。传世的张三丰著作《道言浅近》、《玄机直讲》、《玄要篇》、《无根树词》、《注百字碑》等详细保留了张三丰的修道思想、理论和方法。
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一条登敗

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