《道德经圣解》四：道盅而用之，或弗盈…

秋天不回来

道盅而用之，或弗盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其或存。吾不知谁之子，象帝之先。

一注释

• 盅：冲，器虚也，与盈相对。
  
• 盅而用之：虚而用之。
  
• 盈：满，尽。
  
• 渊：深。
  
• 纷：分，除争原，纷扰、纷乱、纷纭、纷错。
  
• 湛：湛然常存。没，无也，言大道之虚无湛寂。
  
• 子：似，不知其谁氏。
  
• 帝：天帝，即世所谓造物司命之主宰，亦即自然之代称。
  
• 象帝之先：似主宰之先，即指鸿蒙未判，天地未形时之道，所谓先天地存之道是也。
  

二虚用之功

道体至虚，虚而用之又弗盈，用而虚之似或存。虚则大，至大无外，无形无垠；故其用，能生天地万物，而又弗盈。道体至渊，渊则深，至深无极，无漠无朕；故其用，能为万物之宗，而似不有。易曰：“形而上之谓道，形而下之谓器。”器则有形有限，而容则必盈。大道不器，故能容万有而若无容，能生万有而若无生，能覆载天地万物而若无有。故道为根本，是万物之所依归，万物必归于道，犹水之必归于渊。道之于万物，一任其自生自长，自为自主，自由自乐，自住自息，故能有而不有，不有而有。
道既无物不生、不长、不载、不容，而为万物之所宗。法道之要，在挫锐解纷，和光同尘；齐不齐而一不一，均不均而然不然；民胞物与，等而同之，美恶善否，一而浑之，斯为道妙。锐纷光尘，一切掀倒，闻见慧悟，一切扫却，方合虚无。夫能挫锐，则不轻用其锋，而自藏其华。能解纷，则不轻用其力，而自合其异。能和光，则不轻耀其明，而自养晦若黯。能同尘，则不轻炫其智，而自混俗若愚。道隐不求自见，故必挫其锐；道一可以御万，故必解其纷；道樸不求自炫，故必和其光；道无在而无不在，故必同其尘。夫我不异于人（物、天），则人我一矣，物我一矣，天我一矣；智而不求异于愚，则智愚一矣；圣而不求异于凡，则圣凡一矣。是故道之用，虽不竭无穷，而道之体，则湛然不动，若存若亡，玄妙无方。

• “挫锐解纷，和光同尘”的理解：
  
• 寡用，潜龙藏用之学，自隐无名也；
  
• 知其雄，守其雌，即守反也；
  
• 更深一层，乃通其分而为一：二元互相对待，故又各相反相成。惟此一切名相差别，自道观之，则皆可通其分而为一，泯其一而复归于无。二元对立统一，阴阳统一，有无浑一，则一切亦对立而统一，圣凡一矣，智愚一矣，物我一矣，天我一矣。齐不齐，一不一，等而同之，一而浑之。知道世间万千差别相无别之后，尚须浑之，浑之又浑，直至鸿蒙未判前，即天地未形时之宇宙造化，浑沌一团的样子。
  
• 最后，锐纷光尘，一切扫却，泯其一而复归于无。自道观之，本无一切名相差别，则何来锐纷光尘一说？道不可道，名不可名，此处应从无名相心起修。
  

大道本不可言说，老子强为之言说，使人能有入处；然有恐人执着，不能离文字语言以体道，故常多疑似不定之辞，籍使人入而能出、执而能遣，如蜻蜓点水，旋点旋飞。虚则空空如也，无物无迹，无形无相，有何可执？虚用即用虚，用其虚而不用其实，有何可盈？大凡自高自傲自用自恃者，皆不虚己无物也。故老子特揭虚用之道，以为圣人心法，而以挫锐解纷，和光同尘，为集虚教义，以万物之宗，象帝之先，为其先天境界。

• 入而能出，执而能遣的理解：
  
• 用而无心，外不入内，内不缘外，空空如也，无物无迹，无形无相；
  
• 用止则心自止，如“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁过而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”是说风吹过稀疏的竹林，发出声响，风过后竹林归于寂静；雁飞过寒冷的潭水，水面映出倒影，雁过后潭水归于平静。所以，君子临事才显本性，事过后内心就恢复平静。诸多法相皆虚幻，真谛全在于飘然而过不留痕迹。诸法皆空，唯有真我。
  
• 不执不滞，君子之心，毫无滞涩。“霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何当一毫凝滞？太虚何当一毫障塞？人心之体，亦当如是。”是说晴空万里，忽然间雷电交加；疾风暴雨，转瞬间朗月晴空。气候运作永不停息，宇宙运转毫无阻塞。人心也要如此，不被名利阻碍，不被一切阻碍。
  

<hr/>

• 当今世上，能做到虚己无物的人凤毛麟角。且不说是不是能耐过人，但凡有一点自我感觉良好的人，都能自以为是，目中无人，摆出一副高高在上的正派模样，就好像全世界只有自己才是最牛逼的。于是去说教别人，去奚落别人，去嘲讽别人，去嚼别人舌头；把自己捧到一个最高的位置，然后捉住机会就把别人踩在脚下。这其实是把自己与他人放在一个敌对的位置中，按箫天石先生说的，“是己而非人，尊己以诎人，则小人矣！”本就无须比较，自为其为，自适其性，自乐其乐，自有其有而不贪人之有即可。根源在不能虚其心，心中无一物，自然不为名利外物一切所动；不能实其腹，养内才可清静自守而不役于物；不能弱其志，绝其奔兢贪求之念，去其机智巧诈之谋，寡用也；不能强其骨，本固干强，才气充于内，道全德全，潜龙藏用，以自隐无名，返璞归真。
  
• 没能耐的人自以为是，处处与人相对，是小人；有能耐的人高高在上，鼻孔朝天，亦小人。都是不得道的小人，真正有德之人，“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”，读书万卷而无一字之知，虽才德两全，而潜龙藏用，自隐无名，返璞归真。只有这样的人，才可强称为君子，才配天地，参宇宙。圣凡一也，即圣即凡，即凡即圣，本就无名相差别。是故由凡入圣后，尚须由圣入凡，岂乎圣凡不二，不圣不凡，方合虚无。再者“天下一家，世界大同”，人我一也，物我一也，天我一也，如此何来对待，何来敌对，因此能无争于天下。
  

三明虚集虚用虚守虚

挫锐解纷，和光同尘，由此入门，可以进于虚。虚则大、活、神、灵。“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”，乃虚之小教也。自处于虚，自藏其锋，自藏其用，而以无锋为锋，以不用为用，以无才为才，以无功为功。故老子的虚字教与无字教，乃即圣即凡，即凡即圣，圣凡一如。夫虚，所以用实也；无，所以用有也；自处于愚，所以用智也；自潜于渊，所以用明也。和同天下，所以圆成天下，而用天下也。虽有天下，而若无天下，要亦虚而已。

深海大懒虫

锄禾日当午，发帖真辛苦。谁知坛中餐，帖帖皆辛苦！